展示·表現(xiàn)·反思

摘 ?要：安元奎的散文集《河水煮河魚》從不同角度、不同方面展示了具有獨特地域民族文化特征的龍川世界，表現(xiàn)了古龍川源遠流長的質(zhì)樸精神。同時，他也展示了在工業(yè)文明語境下古老的地域民族文化的逐漸消亡、鄉(xiāng)野自然環(huán)境遭到破壞與污染，表達了對鄉(xiāng)村文化及生態(tài)環(huán)境的憂思與更深層次的思考。安元奎的散文充滿了一種深切的悲憫感，他是一位具有強烈的人文關(guān)懷和憂患意識的作家。

關(guān)鍵詞：展示;表現(xiàn);反思;古龍川

作者簡介：黃尚霞（1980-），女，貴州印江人，文學碩士，貴州銅仁幼兒師范高等?？茖W校教師，研究方向：民族文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-20-0-02

沈從文用他的小說和散文構(gòu)筑了湘西世界，從此，邊遠的湘西世界聞名于世。在離湘西不遠的貴州銅仁境內(nèi)，安元奎用他的散文集《河水煮河魚》展示了具有獨特地域民族文化特征的龍川世界，表現(xiàn)了古龍川的質(zhì)樸精神，從此，不起眼的龍川世界為越來越多的人所熟知。然而，這個純樸的龍川世界悄然發(fā)生了一些變化，安元奎對變異后的龍川世界進行了深刻的反思。他既彰顯古龍川，也評判古龍川的變化，是一位人文意識、鄉(xiāng)土意識非常強烈的作家。

一、獨特地域民族文化的展示

“地域民族文化”是某個或某幾個民族在某個區(qū)域長期生存生活及發(fā)展演變，形成一個族群獨特根性的與地域環(huán)境息息相關(guān)的一種山水人文系統(tǒng)。[1]地域環(huán)境的獨特形成了獨特的地域文化，安元奎筆下的龍川世界依托著古龍川這條河而熠熠生輝，古龍川人的生活圍繞著這條河而展開。龍川世界里有自己獨特的民族風俗，有自己獨特的民族方言，民族氣息濃郁。

安元奎筆下的古龍川地域環(huán)境獨特，景色是未經(jīng)雕鑿的原生態(tài)的美景，絲毫不比精雕細刻的美景遜色。由于地勢的特殊和生產(chǎn)力水平低下，古龍川河上有過壯觀的拉纖隊伍和走船人，回蕩著悠揚的船號和拉纖號子，還形成了不成文的河規(guī)。憑借著河水的沖擊力，古龍川人在河邊修建了油榨房和碾坊，人們邊榨油邊唱榨歌。這條河的魚養(yǎng)育了古龍川人，也豐富了古龍川人的生活?！疤锕　闭宫F(xiàn)了貴州高原山勢的曲線美和鄉(xiāng)村地理環(huán)境的特色，它既可保持水土，還兼有鄉(xiāng)村小徑的功能。安元奎的散文展示了古龍川的地方色彩，他帶領(lǐng)著讀者重返純樸豐潤的大自然，讀者在與自然的接觸中獲得身心滋養(yǎng)，體驗到人與自然相互依存的意味。“地方色彩，能增加畫的美，自己生長其地，看慣了，或者不覺得什么，但在別地方人看起來是覺得非常開闊眼界增加知識的?！盵2]安元奎的散文使讀者開拓了眼界，特別是讓年輕人了解了那些已經(jīng)成為歷史的景觀。

“民俗是生活文化的基本構(gòu)成，民俗生活是生活文化的基本表現(xiàn)，包括著人生的基本內(nèi)容。”[3]文學作品中的民族風俗習慣，是構(gòu)成民族風格的基礎，也是民族化的一個標志。作家越熟悉，刻畫得越細致，作品的民族風格也便越凸顯。龍川世界里的民族文化氣息非常濃厚：有嗩吶、斗笠等民間藝術(shù)，有“風水”“上席”等民風民俗，還有婚喪嫁娶中的“過禮”“哭嫁”“發(fā)轎”“滿七”（對死者祭奠七七四十九天）、干兒給干爹“掛紅”等土家族特有儀式。民族精神是民俗的基礎和寄托，是民族文化生命力的支點。安元奎的散文作品中滲透著民俗風情文化，大大增加了其散文的地域特征和文化韻味，寄托著他對故鄉(xiāng)昔日生活的深切懷戀。

王希杰先生在其《漢語修辭學》中說： “方言成分的適當采用， 可增添作品的地方特色、鄉(xiāng)土氣息?！盵4]安元奎散文中方言詞俯拾皆是，有：“歸一”、“手之舞之”、“掃皮（丟臉）”、“曉得”“家（ga）婆”、“幺”、“灶頭”、“條方（一塊切割成條狀的半肥瘦豬肉）”、“花圓酒”、“陶屋（堂屋）”……這些詞語源于當?shù)匕傩湛谡Z，透著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。安元奎的散文中還有很多具有地方性的對話，如：“你媽啷個不來？”、“用棕絲吊索扯起就展勁了”……這些語言體現(xiàn)了當?shù)厝说挠谜Z習慣， 既生動形象又地道樸實， 親切可感。

安元奎從不同角度、不同方面，展示古龍川文化的特點，用“土里土氣”的內(nèi)容和語言，創(chuàng)造了一個具有獨特地域民族文化的鄉(xiāng)土世界。如果一個地區(qū)的文化是與其他地區(qū)大同小異的，沒有任何地域特色和民族風土人情，那就會失去吸引力。假如抽掉了安元奎散文中的風土人情、方言土語等，不但“龍川”味蕩然無存，就連作家的創(chuàng)作風格也會失去依托。

二、質(zhì)樸精神的表現(xiàn)

作品只有表現(xiàn)人性、表現(xiàn)真實的情感，才能不受時空的限制而成就不朽，安元奎以其如椽之筆為我們展現(xiàn)了古龍川世界的淳樸民情和人性光輝。

安元奎的散文中表現(xiàn)了古龍川人身上從里到外透著人性中最本真的自然、率直和純情?！逗铀蠛郁~》讓人們在慨嘆古龍川自然之明凈的同時，沐浴到古龍川人的人性美。古龍川的人恪守著打魚的規(guī)矩，并不趕盡殺絕將魚一網(wǎng)打盡。打魚人就地將魚煮好后，連過路的生人也可以摻進來分享“河水煮河魚”。更為豪爽的是分魚，男人們看也不看，隨便提起一串丟給人群中的婆娘兒女，如果自家婆娘挑肥揀瘦，男人就會用古龍川的男性權(quán)威讓女人識趣地走開。

安元奎筆下的古龍川人思想單純，生活極其簡單，人們之間也相當真誠、熱情和純樸。《鄉(xiāng)場》中的男人用土產(chǎn)換來的錢慷慨地呼朋引伴地請人喝酒，被請的人也欣然笑納。他們喝酒極其簡單，不需下酒菜，但是人們不會偷偷吃獨食，因為在古龍川這是沒出息的表現(xiàn)，會被人小看的。人們之間的情誼沒有一絲雜念，沒有虛偽的假飾，沒有矯情的做作，不像“文明”都市中摻雜著利益或其它因素，展示了古龍川淳厚樸實的人情世態(tài)。

安元奎用淡淡的基調(diào)描述了的無聲勝有聲的濃濃親情。不善流露感情是鄉(xiāng)村人的特點，但他們之間的親情卻像陳釀老酒一樣在心底越釀越香?！短锕∩系淖婺浮分械淖婺附?jīng)常往返于家與田埂之間，焦急地守候父親的到來和迎接我的身影，就算是常常落空也不放過一次希望。祖母在田埂上守候的身影形成了一個美麗的意象，這個意象飽含著不可言傳只可意會的親情。

安元奎將筆觸鎖定在故鄉(xiāng)古龍川廣大民眾身上，通過對鄉(xiāng)土生活的世俗風情畫卷的描繪，表現(xiàn)了質(zhì)樸精神的可貴，歌頌了古龍川世界的美好人性。

三、生態(tài)文化的反思

安元奎“作為農(nóng)人的后裔，在作者的血脈里依然流淌著父兄滯重的血液;他們的心，依然為日日劇變著的家園而悸動，他們?nèi)鐚嵉貙懴履慷枚劦墓蕡@的一切?！盵5]他的散文毫不隱晦地展示了在城市化進程中地域民族文化逐漸消亡、鄉(xiāng)村自然環(huán)境遭到破壞與污染的現(xiàn)實，表達了對鄉(xiāng)村文化及生態(tài)環(huán)境的憂思與更深層次的思考。

地域民族文化是整個人類文化的重要的一部分，反映一個地方的人文環(huán)境。但有的文化卻快要失傳了，這些寶貴的財富不應該隨著農(nóng)村面貌的改變而被拋棄，應重視對日常生活中的地域民族文化的保留。安元奎的散文中，古龍川世界里那些古老的習俗已經(jīng)在逐漸地被“城市化”。如：《上席》中那種從席位上對長者的尊敬習俗較為少見了，甚至被冠以“迂腐”之稱;土家族的過禮、下書子等婚嫁習俗因被認為是繁文縟節(jié)而逐漸簡化甚至廢棄了，連最有特色的哭嫁也因年輕人的不會“哭”而聽不到那原滋原味的聲音了。隨著現(xiàn)代化進程的不斷推進，古龍川世界那些古老的生活方式改變了，與此同時，伴隨著這種生活方式的工具及歌謠也逐漸成為歷史。迫于生計，民間藝人和走船人早已改行，用于撐船的金竹長篙、榨房、斗笠、嗩吶等古老的工具被放置于歷史的角落，船號、拉纖號子、嗩吶樂等民間藝術(shù)文化也被埋沒了，這正是安元奎散文中透出的淡淡的憂思。

在城市化進程中，廣大農(nóng)村的面貌發(fā)生了巨大的變化，工業(yè)化的侵入致使生態(tài)環(huán)境日益惡化，純樸的思想也因各種利益的侵蝕變得復雜了。以前，古龍川世界里的人們不貪婪地將魚一網(wǎng)打盡，河里的魚多得活蹦亂跳。而現(xiàn)在的打魚郎則唯利是圖，河里的魚已經(jīng)少得可憐，這與民風、人性的改變有關(guān)，當然，與龍川世界的生態(tài)環(huán)境的變化也有密切關(guān)系。鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境向來是人們眼中適宜居住的好地方，人與自然、生物呈現(xiàn)出一幅寧靜、和諧的畫面。龍川世界的生態(tài)環(huán)境遭到破壞，不僅是河里的魚少了很多，連天上的鳥都想“移居”。安元奎以往的散文中流露的是對淳樸家園與人性光輝的宣揚，然而，當家園不再是夢想中的景象之后，安元奎在《與鳥同巢》中幽默地借助一只鳥兒的話語控訴了當今人類破壞生態(tài)環(huán)境的行為，他用人鳥對話的魔幻手法間接地諷刺了人類自己毀壞自己家園的行為。

四、結(jié)語

安元奎是一位具有強烈的人文關(guān)懷和憂患意識的作家，其寫故土的散文，往往帶有他的一些精細的、地方性的、小視角的、生機勃勃的經(jīng)驗和記憶，并且充滿了一種深切的悲憫感。

安元奎的散文集《河水煮河魚》不僅向人們展示了古龍川世界的美好，他還從“文化”的視角寫人狀物，寄托對于民族文化的思考。正如余秋雨說：“我是個文化人，我生命的主干屬于文化，我活在世上的一項重要使命是接受文化和傳遞文化?！盵6]安元奎就是這樣一位文化人，他在記述故鄉(xiāng)時，也介紹與之相關(guān)的文化歷史知識，彰顯地域民族文化，并思考民族文化命運：故土是人類文化的根基，傳統(tǒng)是現(xiàn)代社會發(fā)展的基礎，人們在走向現(xiàn)代社會時，應該弘揚與傳承歷史積淀的民族文化精神。他的散文以其強烈的文化意識、獨特的文化感受、深刻的文化思考，將讀者帶入一個新異的散文境界。民族文化在漸漸消失，沒有很好地得以傳承，安元奎發(fā)出了感嘆：“如今會唱船號的已是所剩無幾了”。雖然沒有太多的感情流露，但我們可以看到他對文化遺產(chǎn)的憂思。這種憂思不是矯情，而是出自對故鄉(xiāng)文化的發(fā)自肺腑的保護。

在城市化進程下，傳統(tǒng)觀念悄然地嬗變了。隨著城市和農(nóng)村變化發(fā)展，城市生活對農(nóng)村生活產(chǎn)生了沖擊，現(xiàn)代思想和傳統(tǒng)道德觀念出現(xiàn)了矛盾。作為一位有憂患意識的作家，他想通過描寫那痛徹心扉的變化，讓人們的心靈為之一顫。拉斯普京曾說過：“這個精神世界正在改變、消逝和日新月異，如果作家不去描寫這個艱難過程，那還會有誰會這樣做呢？”[7]面對這種古風日漸式微、歪風日漸繁多的現(xiàn)象，安元奎充當了正直的代言人。他描寫這種現(xiàn)象，以求喚起人們堅守人類本真的精神家園。

當人類社會進入現(xiàn)代化時，人們該如何對待民族文化精神傳統(tǒng)，這確實是值得深思的問題。安元奎在所寫的鄉(xiāng)土散文中寄寓了對現(xiàn)實的深刻思考，這種思考體現(xiàn)著作家生活的個體體驗，寄寓著作家對所描寫的鄉(xiāng)土的情感取向和價值判斷。

參考文獻：

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[7]韓捷進.“故土”“良心”與現(xiàn)代化——拉斯普京傳統(tǒng)道德題材小說探微[J].湖南科技大學學報，2009（2）.