孔子中庸思想探析

摘 要：孔子中庸思想是儒家思想的重要內(nèi)容，集中代表了儒家認(rèn)識(shí)和改造世界的方式和方法。它強(qiáng)調(diào)凡事要堅(jiān)持適度，防止過猶不及，不走極端，但并不等同于折中主義。

關(guān)鍵詞：中庸；過猶不及；執(zhí)兩用中；時(shí)中；折中主義

作者簡介：國坤（1989-），女，漢族，河北省邢臺(tái)市人，碩士，河北師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：B222 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-29--01

一、何為中庸

中庸這個(gè)詞，最早出現(xiàn)在《論語》之中。子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！笨鬃邮状翁岢隽恕爸杏埂边@個(gè)概念，并給予了中庸——“至德”如此高度的評(píng)價(jià)，但孔子未能對(duì)中庸本身的含義做充分的闡釋。而《說文解字》中指出：“中，正也；庸，用也，從庚；庚，更事也?！庇纱丝磥?，“中庸”的意思就是既妥當(dāng)又正確地去處理事情。鄭玄注《禮記·中庸》說：“中庸者，以其記中和之為用也?！钡搅藘伤?，程頤、程顥將“中庸”的含義解釋為：“中者，只是不偏，偏則不是中。庸只是常。猶言中者是大中也，庸者是定理也。定理者，天下不易之理也，是經(jīng)也?！敝祆湓谧⑨尅吨杏埂窌r(shí)引用了二程的意思：“不偏之謂中，不易之謂庸”，“中者，不偏不倚、無過不及。庸，平常也。”因此，按照二程和朱熹的解釋，無過無不及，不偏不倚稱之為“中”；保持經(jīng)常稱之為 “庸”。

二、孔子“中庸”思想的主要內(nèi)容

1、過猶不及的適度原則

孔子把中庸看作是最高的道德，與中庸相對(duì)的則是過和不及，過即超過，不及的意思是達(dá)不到，對(duì)于這兩方面孔子都是不贊同的。在孔子看來一個(gè)人的為人處事原則和道德修養(yǎng)，應(yīng)有一個(gè)適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，超過或達(dá)不到這一標(biāo)準(zhǔn)，都不會(huì)得到想要的結(jié)果。也就是說，過和不及這兩個(gè)極端的后果是一樣的，只有既沒有過又沒有不及，才是中庸之道。由此看來，“中”是衡量過與不及的標(biāo)準(zhǔn)，孔子要求把握正確的“中”，堅(jiān)決反對(duì)過和不及這兩種不合乎中庸的行為。孔子所倡導(dǎo)的中庸，應(yīng)該是不偏不倚、無過無不及的，并且牢牢地把握了恰到好處的中正處，即堅(jiān)持了“適度”的原則。

2、執(zhí)兩而用中

孔子倡導(dǎo)的中庸是無過無不及，堅(jiān)持了適度原則的。那么如何找到一個(gè)合適的“度”，做到中庸呢？在《中庸》里有孔子對(duì)中庸經(jīng)典的解釋，古代圣明的君主之所以會(huì)得到百姓擁戴，就在于他們能夠隱惡揚(yáng)善，把握好了過和不及這兩端，用中庸的方法來安撫百姓、治理國家，孔子把中庸看作是道德修養(yǎng)的基本原則和治理國家的指導(dǎo)思想。要避免走向兩個(gè)極端，就應(yīng)該把握好這兩端，也就是要“執(zhí)其兩端，而用其中于民”，讓兩端互相制約，互相補(bǔ)充?！皟啥恕碧幪幙梢哉业?，如租賦有過輕過重，治民有過嚴(yán)過寬，行禮有過簡過隆等，把握好這兩端，就能找到不輕不重、不嚴(yán)不寬、不簡不隆的中點(diǎn)，這個(gè)中點(diǎn)也就是適度。中國古代的圣明君主正是具備了這種合于度的中庸的觀念。

3、時(shí)中

在孔子看來，君子為人處事能夠做到中庸之道，但是小人則難以達(dá)到或違背中庸原則?！熬又杏挂玻佣鴷r(shí)中；小人之中庸也，小人而無忌憚”，君子能夠時(shí)刻自省檢查，隨時(shí)而變通，適中而不偏，而小人則會(huì)肆無忌憚，任性妄為。孔子認(rèn)為，堅(jiān)持中庸思想，是君子的一種天職，然而中庸不是一成不變的，它會(huì)隨著時(shí)間和條件的變化而變化，所以要求人們必須學(xué)會(huì)找到當(dāng)時(shí)的“中”。君子就能夠做到時(shí)中，能根據(jù)不同的條件和時(shí)間而采取合理、合宜、合時(shí)的中庸。孔子在為人、為政、人際交往和學(xué)習(xí)過程中也始終貫穿著時(shí)中的原則。時(shí)中是中庸思想最高的階段，是真正地達(dá)到了中庸。

三、中庸之道與折中主義

自近代以來，人們常常認(rèn)為“中庸”是一味地做事不講原則，也很容易將中庸誤解成為折中主義或者是調(diào)和主義。我們不可否認(rèn)，從表面上看，折中主義和中庸確實(shí)具有某些相似點(diǎn)，也使得不少人以中庸為借口，做事毫無原則可言。這樣的人正是孔子深惡痛絕的、嚴(yán)厲批評(píng)的“鄉(xiāng)愿”。子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也！”，孔子對(duì)“鄉(xiāng)愿”是深惡痛絕的，說他們是八面玲瓏，左右逢源，誰也不得罪又不分是非的好好先生，是足以使道德敗壞的小人。在孔子看來，如果找不到和秉承中庸思想的人相交，他寧愿與狷者、狂者交往，也不與鄉(xiāng)愿交往。因此，中庸并不是做事不講原則、左右逢源的老好人，而是需要有中立而不倚、和而不流、剛?cè)峤Y(jié)合的思想，具有三軍可以奪帥，匹夫不可奪志的志向和堅(jiān)定。

折中主義沒有自己原則和立場(chǎng)，只是把各種見解和思想，機(jī)械地、毫無原則地拼在一起，遷就一切，毫無堅(jiān)持，是一種形而上學(xué)的思維形式。而中庸思想并不是這樣的折中主義，中庸之道有自己明確的立場(chǎng)和原則，需要用理智調(diào)節(jié)與控制自己的行為和思想，不拘泥，不偏激，講求適度和合理，無過無不及，始終保持著“中”的狀態(tài)。中庸的思想并不是模棱兩可的，而是中正之道、真理之道，因此就要求我們要在事物發(fā)展的過程中把握好這兩端之間的平衡，在動(dòng)態(tài)的過程中進(jìn)行具體分析、靈活運(yùn)用與辯證綜合。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱熹. 四書章句集注[M]. 北京：中華書局，1983.

[2]楊伯峻. 論語譯注[M]. 北京：中華書局，2006.

[3]程顥、程頤. 二程集[M]. 北京：中華書局，1981.

[4]趙定憲. 四書讀本[M]. 上海：上海人民出版社，2008.