原野上靜靜綻放的美麗花朵

摘 要：“她住在人跡罕至的小路旁”和“野金銀花” 兩首詩(shī)都描寫(xiě)了一種平凡的美，一種原生態(tài)的美。兩首詩(shī)歌無(wú)論在題材、主題還是寫(xiě)作技法等方面都有著許多相似之處。這種相似性體現(xiàn)出二者精神實(shí)質(zhì)的一致性，而這種一致性揭示出威廉·華滋華斯和菲利普·弗瑞諾兩位浪漫主義詩(shī)人思想情趣的共通性：對(duì)自然的崇拜和贊美、對(duì)自我獨(dú)立的美德的推崇、對(duì)“高尚的野蠻人”的謳歌和對(duì)所謂的“文明”的貶抑，以及對(duì)生命的價(jià)值和生活的意義的深刻洞悉。

關(guān)鍵詞：精神實(shí)質(zhì)；自然崇拜；自我獨(dú)立；“高尚的野蠻人”；生命價(jià)值

作者簡(jiǎn)介：王琪（1963-），男，文學(xué)碩士，副教授。研究方向：英美文學(xué)和比較文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-27--03

“她住在人跡罕至的小路旁”（She Dwelt Among the Untrodden Ways ）是英國(guó)詩(shī)人威廉·華滋華斯（William Wordsworth，1770-1850）于1799年發(fā)表的《露茜組詩(shī)》（Lucy Poems）中的第一首。詩(shī)歌描寫(xiě)一位住在人跡罕至的鄉(xiāng)間，遠(yuǎn)離城市喧囂的蘇格蘭鄉(xiāng)村少女?！耙敖疸y花”（又譯“野忍冬花”，The Wild Honey Suckle，1786）是美國(guó)19世紀(jì)著名詩(shī)人菲利普·弗瑞諾（Philip Freneau，1752-1832）在南卡羅萊納州查爾斯頓散步時(shí)，偶然見(jiàn)到原野上一簇幽生的野金銀花，有感而發(fā)寫(xiě)就的一首詩(shī)作。表面看來(lái)，兩首詩(shī)差異明顯，前者寫(xiě)人，后者寫(xiě)物，但如果仔細(xì)分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它們之間存在許多相似之處。本文擬通過(guò)對(duì)上述兩首作品在題材、主題、寫(xiě)作技法等方面相似性的比較分析，探討兩首詩(shī)歌在精神實(shí)質(zhì)上的一致性，而這種一致性反映出華滋華斯和弗瑞諾兩位浪漫主義詩(shī)人思想情趣的共

通性。

一

就題材而言，兩首詩(shī)都描寫(xiě)了一種平凡的美，一種原生態(tài)的美?！八≡谌僳E罕至的小路旁”描寫(xiě)一位燦如夏花的純潔少女，“野金銀花”描寫(xiě)原野上靜靜綻放的美麗花朵，少女和花朵一樣?jì)趁膭?dòng)人，但卻無(wú)人欣賞，無(wú)人垂顧，她們?cè)诠录诺拇嬖谥畜w現(xiàn)出一種自然的、質(zhì)樸的美。

在《抒情歌謠集》（Lyrical Ballads）一八OO年版序言中，華滋華斯寫(xiě)到，“我通常都選擇微賤的田園生活作題材，因?yàn)樵谶@種生活里，人們心中主要的熱情找著了更好的土壤，能夠達(dá)到成熟境地，少受一些拘束，并且說(shuō)出一種更純樸和有力的語(yǔ)言……”[1]“她住在人跡罕至的小路旁”即是一個(gè)很好的例證。詩(shī)歌描寫(xiě)一位蘇格蘭少女。

她住在無(wú)人跡的小路旁，

在鴿子溪邊住家，

那兒無(wú)人贊頌這位姑娘，

也難得有人會(huì)愛(ài)她。[2]

少女樸實(shí)、清純、自然，盡管高貴圣潔似紫羅蘭，“美麗如同一顆寒星”，孤寂的少女卻既得不到人的贊美，也得不到人的憐愛(ài)，花樣年華便默默無(wú)聞地逝去，令詩(shī)人不禁唏噓感嘆。

作為美國(guó)浪漫主義的先驅(qū)，弗瑞諾被譽(yù)為“美國(guó)詩(shī)歌之父”，他是第一位土生土長(zhǎng)的美國(guó)詩(shī)人，也是第一個(gè)把目光轉(zhuǎn)向本土，在其作品中描寫(xiě)和謳歌新大陸自然景觀和風(fēng)土人情的美國(guó)詩(shī)人。之前的美國(guó)詩(shī)人要么描寫(xiě)宗教主題，要么到美國(guó)之外去尋找題材，在詩(shī)歌的風(fēng)格和結(jié)構(gòu)上模仿英國(guó)詩(shī)人?！案ト鹬Z信仰仁慈的上帝，信奉人人平等、人性本善（natural goodness），崇尚‘高貴的野蠻人，相信社會(huì)邪惡（evils of institutions）以及人因遵從自然法則而獲得進(jìn)步”。[3]這些信念許多在其詩(shī)歌“野金銀花”中得到了很好的體現(xiàn)?！耙敖疸y花”以清新的語(yǔ)言，細(xì)膩生動(dòng)地描寫(xiě)了盛開(kāi)于北美大地不為人們注意的野金銀花。

美麗的金銀花，

你粲然綻放于幽靜一角。

芳菲滿(mǎn)枝，無(wú)人垂顧，

迎風(fēng)起舞，無(wú)人注目。

游子從不踐踏你的玉體，

過(guò)客從不催落你的淚滴。

……[4]

樸實(shí)、自然的野金銀花雖然“嫵媚動(dòng)人”，“卻無(wú)法盛顏久長(zhǎng)”，夏去秋來(lái)，野金銀花“落紅滿(mǎn)地”，令詩(shī)人“黯然神傷”。

“她住在人跡罕至的小路旁”把蘇格蘭鄉(xiāng)村少女比喻成夏日盛放的紫羅蘭，“野金銀花”則明顯采用了擬人的手法，把野金銀花比喻成遠(yuǎn)離庸人目光的純潔少女。兩詩(shī)既寫(xiě)人也寫(xiě)花，花即是人，人即是花。兩者的共通之處在于淡雅、自然、樸實(shí)、超脫、靜謐，但卻無(wú)人垂憐，生命短暫，她們的夭亡與早謝令詩(shī)人落寞惆悵，難以釋?xiě)选?/p>

二

就主題而言，兩首詩(shī)都探索了自然之美、孤寂之美、美與發(fā)現(xiàn)美的能力、生命的脆弱與短暫等相似的主題。

（一）自然之美

“她住在人跡罕至的小路旁”創(chuàng)造了一種自然、淳樸的意境。在這樣的意境中，一個(gè)樸素、清純、自然的蘇格蘭鄉(xiāng)村少女悄無(wú)聲息地生長(zhǎng)，靜靜地綻放。少女不僅美麗，而且高貴謙卑。在詩(shī)歌的第二小節(jié)，詩(shī)人把她比喻成美麗的紫羅蘭（violet），可她卻隱藏在長(zhǎng)滿(mǎn)苔蘚的石頭旁，不為人見(jiàn)。紫羅蘭“是一種芬芳的小花，中歐人說(shuō)它‘能使人知道謙虛的美德，因?yàn)樗m然微小，但卻是人們最喜愛(ài)的春天的標(biāo)志。”“霍伯格曾寫(xiě)下這樣的寓言詩(shī)：‘鮮艷的紫羅蘭往往藏于密草叢中，/但醉人的芬芳使其為人所知。/基督徒過(guò)的是平靜的生活，/但平靜中包含著無(wú)比的榮耀?！盵5]接著，詩(shī)人把少女比喻為“一顆寒星/孤獨(dú)地閃爍在天邊。”這黎明之前孑然閃耀于中天的寒星即金星（Venus），同時(shí)Venus也指羅馬神話(huà)中的愛(ài)神維納斯。金星“在西方文化傳統(tǒng)里也被稱(chēng)為啟明星或‘明亮之星（‘光之?dāng)y帶者）。在古羅馬愛(ài)神維納斯代表男女之間的互相吸引和性欲；這個(gè)女神‘主宰的是春天……”“在占星術(shù)里，金星被認(rèn)為是一顆很明顯的女性之星……是‘溫柔、性感、充滿(mǎn)母愛(ài)的，是一顆充滿(mǎn)音樂(lè)與歡樂(lè)、愛(ài)的和諧與同情的行星，同時(shí)也是想象力和戀愛(ài)婚姻的‘恩人?！盵6]“紫羅蘭”和“寒星”的比喻暗示著少女的超凡脫俗和圣潔的靈魂。

和蘇格蘭鄉(xiāng)村少女一樣悄無(wú)聲息地生長(zhǎng)、靜靜綻放的是北美大地鮮為人們注目的野金銀花。詩(shī)中的野金銀花不似傳統(tǒng)英語(yǔ)詩(shī)歌中的紫羅蘭、玫瑰、郁金香、水仙花等那樣出身高貴，但她卻清麗脫俗。

大自然把你打扮得一身潔白，

她叫你避開(kāi)庸俗粗鄙的目光，

她布置下樹(shù)蔭把你護(hù)衛(wèi)起來(lái)，

又讓潺潺的柔波淌過(guò)你身旁；

……

詩(shī)中野金銀花賴(lài)以生存的自然環(huán)境比喻遠(yuǎn)離舊世界塵囂，未受人類(lèi)文明侵蝕的處女地——美洲新大陸。

蘇格蘭鄉(xiāng)村少女和野金銀花都是自然的產(chǎn)兒，在自然的懷抱中生長(zhǎng)、綻放，最后孤獨(dú)地逝去，像活著時(shí)一樣無(wú)聲無(wú)息。她們的美是自然平凡之美，而不是神奇與瑰麗。她們的生命歷程無(wú)疑是眾多“高貴的野蠻人”生命歷程的縮影。她們的美麗與高貴是華滋華斯和弗瑞諾這樣的自然詩(shī)人所信奉的返璞歸真、崇尚自然、自然使人精神高尚的理念的具體外化。

（二）孤寂之美

蘇格蘭鄉(xiāng)村少女和野金銀花的另一個(gè)共通之處在于兩者都綻放于人跡罕至的原野，圣潔美麗卻無(wú)人欣賞。她們孤寂的存在體現(xiàn)出一種超然物外的價(jià)值取向：人與自然統(tǒng)一，將自己的心靈置于純樸寧?kù)o的大自然中，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的丑惡。

有學(xué)者認(rèn)為，像“孤獨(dú)的刈麥女”（The Solitary Reaper）和“我好似一朵流云獨(dú)自漫游”（I Wandered Lonely as a Cloud）一樣，“她住在人跡罕至的小路旁”表現(xiàn)了華滋華斯的孤寂感和孤獨(dú)意識(shí)。時(shí)代和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)讓華滋華斯逐漸遁跡于山水的自然崇拜。對(duì)華滋華斯而言，自然是上帝靈魂的象征（nature as emblematic of the mind of God）。他的孤寂“與漢語(yǔ)中“隱逸”或‘退隱所表達(dá)的意思相等，和英語(yǔ)‘privacy之義在一定意義上相近?！薄皬淖置嫔辖?，隱逸指遁世隱居。其一，它代表了一種超然的生活方式，一種與外界、他人隔離的生存狀態(tài)；其二，它代表了一種人生追求——從喧囂浮華的城市退隱到寧?kù)o淡泊的鄉(xiāng)村或歸隱于大自然。”[7]蘇格蘭鄉(xiāng)村少女的孤寂或許是她自己抑或是詩(shī)人“替”她做出的一種自覺(jué)的選擇，這種選擇與華滋華斯等浪漫主義作家推崇個(gè)人主義（individualism）和“回歸自然”的信念是一致的。

少女的孤寂也可能源于詩(shī)人對(duì)于法國(guó)少女阿內(nèi)特·瓦?。ˋnnette Vallon）的負(fù)罪感。對(duì)法國(guó)革命的熱情使華滋華斯于1791年再次來(lái)到法國(guó)，并深深地愛(ài)上了法國(guó)少女阿內(nèi)特·瓦隆，后者于1792年為其生下一女。由于經(jīng)濟(jì)拮據(jù)和英法兩國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)，華滋華斯不得不回到英國(guó)。此次分離使華滋華斯產(chǎn)生了深深的內(nèi)疚感和負(fù)罪感。在后來(lái)的作品中，他多次描寫(xiě)分離，描寫(xiě)被拋棄的女性這樣一個(gè)主題。

野金銀花的孤寂則源自菲利普·弗瑞諾的超驗(yàn)主義思想。弗瑞諾是美國(guó)超驗(yàn)主義思想的先驅(qū)，對(duì)后來(lái)的超驗(yàn)主義者，如愛(ài)默生等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。超驗(yàn)主義者認(rèn)為，自然和作為個(gè)體的人的心靈一樣，是“超靈”（Oversoul）即上帝的一個(gè)部分。人與自然應(yīng)當(dāng)和諧相處，人通過(guò)自然可以通向上帝。人與上帝的交流是一種個(gè)體的體驗(yàn)，人應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從自己的內(nèi)心，而不是其他外在的聲音。野金銀花既是自然美的象征，也是人類(lèi)純真心靈的象征。在此種意義上，野金銀花的孤寂象征著人類(lèi)心靈的一種選擇，一種通向宇宙基本真理（basic truth）的選擇。

（三）美與發(fā)現(xiàn)美的能力

羅丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“美是到處都有的。對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！盵8]在日常生活中，人們之所以常常忽略美的存在，是因?yàn)槊朗菧厝岬?，脆弱的。美往往被瑣屑的事物所遮蔽，就像“紫羅蘭/被披青苔的巖石半掩！”，野金銀花“嬌小的身軀”藏身在僻靜沉悶的地方（Hid in this silent， dull retreat）。詩(shī)人的過(guò)人之處在于他們敏感的心靈能在平凡、瑣屑的事物中發(fā)現(xiàn)美，并予以熱情謳歌。兩位詩(shī)人都把原始的、質(zhì)樸無(wú)華的和天真無(wú)邪的事物視為“自然的”，“自然的”即美麗的。蘇格蘭鄉(xiāng)村少女和野金銀花的孤寂之美對(duì)成天奔忙于生計(jì)，被瑣屑的事務(wù)所困擾而缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛和能力的蕓蕓眾生無(wú)疑是一種拷問(wèn)。

（四）生命的脆弱和短暫

華滋華斯的許多詩(shī)歌都涉及到生命短暫和死亡這一主題。僅就《露茜組詩(shī)》而言，就有三首明確涉及這一主題。就意義的順序而言，第一首為“有一陣突如其來(lái)的悲傷”（STRANGE FITS OF PASSION HAVE I KNOWN）。詩(shī)中描寫(xiě)詩(shī)人在一個(gè)美麗的月夜，策馬揚(yáng)鞭，向著露茜的住處奔去。就在詩(shī)人到達(dá)之際，“瞬間，皎月沉沒(méi)”，他突然產(chǎn)生一個(gè)可笑的古怪念頭：“萬(wàn)一露茜死掉！”[9]第二首即為“她住在人跡罕至的小路旁”，詩(shī)歌最后一節(jié)寫(xiě)到，

她不為人知地活著，也幾乎

無(wú)人知她何時(shí)死去；

但如今露西已躺進(jìn)墳?zāi)梗?/p>

對(duì)于我呀，世界已非往昔。

斯人已去，紅消香斷有誰(shuí)憐，只是世界對(duì)“我”而言將因此而不同。華滋華斯八歲喪母，十三歲喪父，少年時(shí)期一直在叔叔監(jiān)護(hù)之下，住在寄宿學(xué)校中，與兄弟姐妹們分開(kāi)生活。童年經(jīng)歷對(duì)他影響甚深，生離死別、生命短暫成為他作品中不斷出現(xiàn)的主題。第三首即“一陣甜睡封住我的靈魂”（A SLUMBER DID MY SPIRIT SEAL），寫(xiě)露茜死亡之后化著自然的一部分，“伴著地球繞軌而行/與巖石樹(shù)木常古常新”。[10]露茜有限的生命已融入自然的無(wú)限之中。

和華滋華斯一樣，菲利普·弗瑞諾也從野金銀花的盛衰中生發(fā)出對(duì)人生短暫和死亡的感悟，給詩(shī)歌注入一層宗教的思考。詩(shī)歌第三節(jié)寫(xiě)到：

縱然在伊甸樂(lè)園，人間天堂，

也難免一日凋零，滿(mǎn)目凄涼。

蕭瑟秋風(fēng)，凄白秋霜，

你終于消失得無(wú)影無(wú)蹤。

這不禁使人聯(lián)想到莎士比亞十四行第十八首詩(shī)，“凡是美艷終把美艷消失，/遭受命運(yùn)和時(shí)序的摧殘”（戴鎦齡譯）。詩(shī)歌最后一節(jié)是整首詩(shī)的點(diǎn)睛之筆。詩(shī)人寫(xiě)到，

你從塵土來(lái)，又歸塵土去，

來(lái)時(shí)一無(wú)所有，去時(shí)化作塵土

可嘆生命苦短，

你終究紅消香斷。

弗瑞諾曾在《夜宅》（The House of Night， 1775）結(jié)尾部分這樣闡述自己的死亡觀和自然觀：

什么是死亡？……

死亡只是一種永無(wú)止境的不斷變遷；

新的形式興起，舊的形式衰敗，

而一切均是造物主對(duì)生命的安排。

……

變?yōu)橐环N新的形式后，卻又將轉(zhuǎn)瞬即逝。[11]自然界萬(wàn)物的生生息息、新陳代謝乃是“造物主對(duì)生命的安排”，人類(lèi)無(wú)法左右?！斑@首詩(shī)中，弗瑞諾以抒情的色調(diào)描繪和謳歌了大自然的瑰麗，同時(shí)又揭示出自然界的蕭殺冷酷和生命無(wú)奈短暫的本質(zhì)”。[12]詩(shī)歌描寫(xiě)了生命的短暫與悲壯，讓人悵然若失，但同時(shí)也讓人重新體會(huì)生命的價(jià)值和生活的意義，給讀者一種啟示：人活一世，草活一春。唯有珍惜生命，讓其盡情綻放，才不枉此一生。平凡的野花不會(huì)因?yàn)闊o(wú)人喝彩，終將凋零而拒絕綻放，作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的人類(lèi)豈能因?yàn)樯K將消亡而放棄對(duì)生命的熱愛(ài)，他們自當(dāng)“向死而生”（Being-towards-death）。

三

在寫(xiě)作技法，如語(yǔ)言、韻律、修辭手法、升華主題等方面，兩首詩(shī)也頗為相似。

首先，兩首詩(shī)都使用了清新、自然、樸素的語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)作。這種清新、自然、樸素的語(yǔ)言是與華滋華斯“自始至終竭力采用人們真正使用的語(yǔ)言來(lái)加以敘述或描寫(xiě)”的詩(shī)歌創(chuàng)作原則相一致的。普通人“在社會(huì)上處于那樣的地位，他們的交際范圍狹小而又沒(méi)有變化，很少受到社會(huì)上虛榮心的影響，他們表達(dá)情感和思想都很單純而不矯揉造作?！盵13]弗瑞諾對(duì)古典詩(shī)歌和新古典主義詩(shī)歌造詣?lì)H深。作為新古典主義和浪漫主義之間的過(guò)渡人物，他創(chuàng)新性地運(yùn)用自然、質(zhì)樸的美國(guó)民族語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的情感，他的創(chuàng)作對(duì)美國(guó)后來(lái)的浪漫主義作家產(chǎn)生了深刻的影響。清新、自然、樸素的語(yǔ)言也十分符合蘇格蘭鄉(xiāng)村少女和北美大地靜靜綻放的野金銀花的性格特征。

其次，就韻律而言，“她住在人跡罕至的小路旁”共有三節(jié)，每節(jié)四行。采用了傳統(tǒng)的民謠形式，四步抑揚(yáng)格與三步抑揚(yáng)格相間押韻，abab。“野金銀花”共有四節(jié)，每節(jié)六行。總體采用平緩的四步抑揚(yáng)格寫(xiě)成。韻律也是傳統(tǒng)的ababcc，即每節(jié)的一三行押韻，二四行押韻，五六行押韻，富有節(jié)奏感和音樂(lè)性。這些語(yǔ)言形式的特點(diǎn)也與詩(shī)中樸素的鄉(xiāng)村少女和不事雕琢的野金銀花的形象十分貼切，和諧統(tǒng)一。

再次，就修辭手法而言，兩詩(shī)都采用了對(duì)比的方法。對(duì)比是浪漫主義作家慣常使用的手法。一是蘇格蘭鄉(xiāng)村少女和野金銀花平凡甚或謙卑的身份與其美麗和高貴的對(duì)比；二是她們的美麗和高貴與其默默無(wú)聞、無(wú)人欣賞、無(wú)人愛(ài)憐的對(duì)比；三是詩(shī)人和讀者對(duì)具有美麗和高貴品質(zhì)的人和物永世長(zhǎng)存的期望與她們生命短暫的對(duì)比，四是生命的有限性與自然（宇宙）的無(wú)限性之間的對(duì)比。這樣的對(duì)比令人倍感惋惜與無(wú)奈，為詩(shī)歌營(yíng)造出一種感傷的情緒，同時(shí)也使詩(shī)歌在有機(jī)的整體中充滿(mǎn)各種各樣的矛盾和張力。

最后，非常重要的一點(diǎn)，就是兩首詩(shī)歌都在對(duì)自然風(fēng)光、平凡事物的描寫(xiě)之中寓含深意，在對(duì)自然平凡之美的謳歌之中，融入了詩(shī)人對(duì)自然和生命的哲學(xué)思考，使得詩(shī)歌主題得到極大的升華。

綜上所述，“她住在人跡罕至的小路旁”和“野金銀花”無(wú)論在題材、主題還是寫(xiě)作技法等方面都有著許多相似之處。這種相似性體現(xiàn)出兩首詩(shī)歌精神實(shí)質(zhì)的一致性，而這種一致性不是偶然的，它揭示出華滋華斯和弗瑞諾兩位浪漫主義詩(shī)人思想情趣的共通性：對(duì)自然的崇拜和贊美、對(duì)自我獨(dú)立的美德的推崇、對(duì)“高貴的野蠻人”的謳歌和對(duì)所謂的“文明”的貶抑，以及對(duì)生命的價(jià)值和生活的意義的深刻洞悉。這與兩位作者同屬自然詩(shī)人的思想觀念有關(guān)，也與浪漫主義的時(shí)代氣息緊密相連。

參考文獻(xiàn)：

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[9][10]譯文來(lái)自網(wǎng)絡(luò)，譯者不詳。此處特向原譯者致謝.

[11]吳福恒，王譽(yù)公主編.《美國(guó)作家論》[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1999.p.63.

[12]劉曉暉.于平凡之中見(jiàn)神奇——關(guān)于”野金銀花”及其美學(xué)思想[J].社科縱橫.1998（1）.p.94.