生命價(jià)值論要

劉亞明

〔摘要〕人的生命價(jià)值問(wèn)題是價(jià)值哲學(xué)的核心話題，也是生命哲學(xué)的重要課題，但少有學(xué)者予以特別關(guān)注。人的生命價(jià)值雖包含在“價(jià)值這個(gè)普遍概念”中，具有一般價(jià)值的共性，但也有一般價(jià)值概念不具備的特殊性。在目前對(duì)價(jià)值的研究中，普遍將人抽象為純粹理性人，失卻了生命的豐富內(nèi)涵；同時(shí)將人的價(jià)值建立于主客體關(guān)系中，其中隱含著主體對(duì)客體的工具性、暴力性傾向。要克服這些困境和危險(xiǎn)傾向，必須瓦解主客體理論模式，建立生命價(jià)值的主體間思維方式，同時(shí)，重建生命結(jié)構(gòu)：物質(zhì)性生命、主體性生命和情感性生命，使對(duì)生命及其價(jià)值的理解既有抽象的超越，亦契合“此在”生命的現(xiàn)實(shí)意義。

〔關(guān)鍵詞〕價(jià)值；生命價(jià)值；生命三維結(jié)構(gòu)；主體間

〔中圖分類號(hào)〕B018〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2016）06-0136-07

一、價(jià)值論視野中價(jià)值與人的價(jià)值

對(duì)人價(jià)值的研究，價(jià)值學(xué)界主要有二條思維進(jìn)路，一是從“價(jià)值一般”到“人的價(jià)值”，二是從人的主體性存在直接契入。

（一）從“價(jià)值一般”到人的價(jià)值

價(jià)值范疇橫跨哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，也是一語(yǔ)義駁雜廣泛，俗用、學(xué)用不分的概念。漢語(yǔ)中“價(jià)值”一詞，溯其根源，是一合成詞，是語(yǔ)義交叉的“價(jià)”與“值”的合用?！皟r(jià)”，古有二字：價(jià)與價(jià)?！对?shī)經(jīng)·大雅》云：“價(jià)人惟藩。”《說(shuō)文解字》曰：“價(jià)，善也”；“價(jià)”，《說(shuō)文解字》解釋：“物直（值）也。從人賈，賈亦聲?！薄百Z”（賈）即買賣。所以，“價(jià)”（后簡(jiǎn)化為“價(jià)”）就是買賣中的商品之“值”?！爸怠?，《說(shuō)文解字》說(shuō)：“措也?！鼻宕淖謱W(xué)家段玉裁認(rèn)為許慎解釋有誤，“值，持也。引申為當(dāng)也。凡彼此相遇、相當(dāng)曰值。亦持之意也。史、漢多用直為之?！狄嗍窍喈?dāng)意。從人，直聲?！保ā墩f(shuō)文解字注》）價(jià)即“物值”，“值”即“相當(dāng)”之意，“價(jià)值”就是物物交換或比較而“相當(dāng)”，俗用中的“值不值得”的“值”，就是判斷是否“相當(dāng)”。物物由比較而有價(jià)值。在漢語(yǔ)系統(tǒng)中，價(jià)值是一“關(guān)系性”概念，離開(kāi)物與物的比較和交換關(guān)系，就無(wú)所謂價(jià)值。從學(xué)科意義上看，“相當(dāng)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)意味很濃。在英語(yǔ)中，“value、worth”都有“價(jià)值”的意義?！皏alue”可譯為中文“價(jià)值、價(jià)格、等值、有用性”，做動(dòng)詞時(shí)指“評(píng)價(jià)、尊重、重視”，偏重于經(jīng)濟(jì)學(xué)意義；“worth”可指物質(zhì)、精神和貨幣的價(jià)值，而“personal worth”“moral worth”顯示其濃厚的哲學(xué)意蘊(yùn)。

由于俗用、學(xué)用混濫以及橫跨哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，“價(jià)值”概念在不同學(xué)科中的涵義交叉透滲，因此，對(duì)哲學(xué)“價(jià)值”范疇的理解也是歧義紛呈，爭(zhēng)執(zhí)在所難免。在國(guó)內(nèi)30多年價(jià)值研究中，比較典型的觀點(diǎn)有：（1）“屬性論”或“功能論”，認(rèn)為客體（外在物）的屬性（功能）本身就是一種價(jià)值存在，無(wú)論主體（人）是否意識(shí)到，價(jià)值都內(nèi)在于客體中。這一觀點(diǎn)將價(jià)值絕對(duì)化而被棄用，但由于從價(jià)值客體一方有深入揭示，仍有值得肯定之處；（2）“關(guān)系論”，認(rèn)為價(jià)值就是主體與客體之間一種“需要與被需要”關(guān)系，又可概括為“需要滿足說(shuō)”或“效用論”。這種觀點(diǎn)反對(duì)將客體屬性（功能）直接等同于價(jià)值，強(qiáng)調(diào)屬性（功能）只有被主體需要時(shí)才有價(jià)值，價(jià)值在主客體相互聯(lián)系與作用的對(duì)象性關(guān)系中產(chǎn)生并發(fā)生效應(yīng)。

價(jià)值關(guān)系論是目前學(xué)界的主流論調(diào)。此觀點(diǎn)有三個(gè)關(guān)鍵詞：主體、客體、需要。需要是聯(lián)系主客體的中介，但需要是主體的需要，主體在價(jià)值中是居于主動(dòng)的一方。所謂價(jià)值的“屬人性質(zhì)”，就是指從主體需要出發(fā)對(duì)客體進(jìn)行評(píng)價(jià)，價(jià)值因主體需要而存在；客體作為被需要的一方從屬于主體，服從于主體需要，并在動(dòng)態(tài)化的需要中為主體的實(shí)踐活動(dòng)所改造?！爸黧w對(duì)客體的作用，包含了從主體的結(jié)構(gòu)和規(guī)定性出發(fā)，需要-目的-效益等方面的基本內(nèi)容環(huán)節(jié)。其總的性質(zhì)和趨勢(shì)，是使客體同化于主體，為主體‘服務(wù)”?！?〕總之，使客體主體化，達(dá)到主體所需要的“效果和效益”，是價(jià)值關(guān)系論的核心所在，也是目前一般價(jià)值哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。

從“價(jià)值一般”觀點(diǎn)看，學(xué)者們認(rèn)為“價(jià)值”是一普遍的哲學(xué)范疇，是對(duì)象性關(guān)系的價(jià)值認(rèn)同，包括“主體與主體、主體與客體、客體與客體的相互聯(lián)系與作用中產(chǎn)生的、直接或間接地有關(guān)主體生存與發(fā)展的各種效用?！薄?〕顯然“價(jià)值一般”中包含人的價(jià)值，但多數(shù)學(xué)者討論人的價(jià)值時(shí)，將人也視為客體，即所謂的主體客體化。

（二）價(jià)值即人的價(jià)值

另一派學(xué)者則撇開(kāi)“價(jià)值一般”，直接從人的主體性存在的存在論視角討論價(jià)值。認(rèn)為“對(duì)價(jià)值的把握和理解，必須從人獨(dú)特的生存方式出發(fā)，即必須立足于人存在的二重化結(jié)構(gòu)”，“對(duì)人的發(fā)展與人的本質(zhì)的絕對(duì)超越性指向與追求，正是‘價(jià)值最實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵與最根本的規(guī)定。”〔4〕

這種觀點(diǎn)主張嚴(yán)格限制“價(jià)值”的使用范圍，試圖將價(jià)值限定在“人本身”， 認(rèn)為“價(jià)值”就是指“人的價(jià)值”，而人的價(jià)值“以總體的方式表現(xiàn)著人的自我發(fā)展、自我確證和自我肯定，價(jià)值歸根底屬于人對(duì)自身本質(zhì)的追求，表現(xiàn)的是人的本性。”〔5〕此派學(xué)者價(jià)值論的關(guān)鍵詞是：主體性、存在、發(fā)展。因此，他們同時(shí)也反對(duì)使用認(rèn)識(shí)論哲學(xué)中主客體對(duì)象性關(guān)系概念，認(rèn)為以此思維方式理解價(jià)值（即人的價(jià)值），沒(méi)有擺脫從物出發(fā)說(shuō)明人的價(jià)值，是對(duì)價(jià)值屬人性質(zhì)的遺忘。在他們看來(lái)，人就是一種價(jià)值存在，人在“雙向度的存在”中，以人所特有的向上意欲，超越人的生物本能，“日益走向自由與全面發(fā)展之境?！薄?〕

筆者以為，后者在論人的價(jià)值上有相當(dāng)深度，從整體存在與發(fā)展中揭示了人的生存目的和意義，但未能對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)體之人的價(jià)值做具體分析，且將價(jià)值哲學(xué)局促于人的價(jià)值，有違于價(jià)值作為哲學(xué)普遍范疇的事實(shí)。筆者贊同將人的價(jià)值視為價(jià)值哲學(xué)的重要部分，而且是最核心部分。從價(jià)值的屬人性質(zhì)看，價(jià)值問(wèn)題必然回歸到人自己身上，以人的尺度認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)“此在”的人本身。但是，在思考人的價(jià)值時(shí)，繼續(xù)沿用主客體思維模式是值得商榷的。在主客體思維框架中，只要與主體發(fā)生對(duì)象性關(guān)系的就是客體，包括自我之外的一切“他者”（外在物、社會(huì)群體、個(gè)人），甚至主體本身（主體被自我視為認(rèn)識(shí)與改造對(duì)象時(shí)）。這種思路從理論上雖然能自圓其說(shuō)，但有“泛客體”之嫌。在關(guān)于“人的價(jià)值”問(wèn)題上，主客體對(duì)立思維模式可能導(dǎo)致如下結(jié)果：一是將人客體化，在理論和事實(shí)上都降低了人的主體地位，盡管持此論者做了理想化的預(yù)設(shè)；二是人與人之間的平等地位受到威脅。在主客體不平等的價(jià)值關(guān)系中，價(jià)值主體在“為我”意識(shí)中，視“他者”為“我”的價(jià)值客體，其中隱含著控制性、征服性的暴力因素。在現(xiàn)實(shí)生活世界，持此論者極可能把自我之外的“他者”視為自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的工具。如此結(jié)果可能也出乎理論創(chuàng)設(shè)者的初衷。

（三）人的價(jià)值是價(jià)值論的核心

在筆者看來(lái)，我們?nèi)钥梢暼说膬r(jià)值為“價(jià)值這個(gè)普遍概念”的題中應(yīng)有之義，但必須走出以“需要滿足”為本質(zhì)的主客體思維模式，建立一種主體間（主體—主體）的新型關(guān)系模式，區(qū)隔人的價(jià)值與一般價(jià)值的不同。如此才能避免主客體關(guān)系下關(guān)于人的價(jià)值的理論與現(xiàn)實(shí)風(fēng)險(xiǎn)。再者，尚應(yīng)克服理論惰性，再行一步，進(jìn)入到“存在者”——人本身，追問(wèn)主體間關(guān)系存在的根據(jù)。沒(méi)有人的存在，何來(lái)人與人之間的關(guān)系。馬克思在論人與社會(huì)關(guān)系時(shí)說(shuō)：“個(gè)人是社會(huì)存在物”，又說(shuō)：“全部人類歷史的第一個(gè)前提是有生命的個(gè)體的存在”，“社會(huì)關(guān)系的含義是許多個(gè)人的合作”?！?〕人的存在與一般外在物有質(zhì)的差別，因?yàn)槿耸侨f(wàn)物的尺度，離開(kāi)了人，萬(wàn)物（包括人本身）也無(wú)所謂價(jià)值。我們由此斷言：“存在即價(jià)值”，人具有外在物所不備的“內(nèi)在價(jià)值”，這種“內(nèi)在價(jià)值”是一切價(jià)值的終極根據(jù)，一切主客體關(guān)系、主體間關(guān)系的價(jià)值之本，是價(jià)值的價(jià)值，我們稱為“本源性價(jià)值”?！氨驹葱詢r(jià)值”概念的提出及對(duì)“內(nèi)在價(jià)值”的肯認(rèn)，打破了價(jià)值定義上的“概念的統(tǒng)一性”：從主客體關(guān)系上升到主體間關(guān)系，再進(jìn)到主體自身言人的價(jià)值。

筆者認(rèn)為，唯有如此，才能觸及并理解人的價(jià)值的真實(shí)本面。另外，也唯有如此，對(duì)人的價(jià)值評(píng)價(jià)才有根基，人生意義的建立才有終極根據(jù)。哲學(xué)雖然從本質(zhì)上說(shuō)是“形而上學(xué)”，但超越現(xiàn)實(shí)的“形而上學(xué)”不是無(wú)意義的邏輯戲論，必須立足于人的存在，為現(xiàn)實(shí)的人的生命價(jià)值提升為鵠的。否則，當(dāng)人們?cè)趦r(jià)值問(wèn)題上保持“概念的統(tǒng)一性”時(shí)，作為哲學(xué)的價(jià)值論卻反而沒(méi)有存在的“價(jià)值”了。

二、存在論視野下生命與人的生命價(jià)值

盡管“哲學(xué)的價(jià)值論轉(zhuǎn)向”是哲學(xué)現(xiàn)代性的深刻之處，但不意味著價(jià)值論可以取代存在論；相反，價(jià)值論的建立必須以存在論為基，“價(jià)值”是“存在者”的價(jià)值，而“存在者”的存在，是一種價(jià)值存在。價(jià)值論與存在論作為現(xiàn)代哲學(xué)的二大主題有深度耦合。所以，討論人的價(jià)值不能離開(kāi)人的存在論視野。目前為止，學(xué)界討論人的價(jià)值，大抵在哲學(xué)價(jià)值論框架內(nèi)。有學(xué)者也從存在論視角分析人的價(jià)值，但“人的價(jià)值”中的“人”的概念，尚停留在一種抽象層次，在抽象的存在中討論人的價(jià)值，缺乏生生不息的“生命”意識(shí)。人是一種現(xiàn)實(shí)的存在，正如馬克思所言：“有生命的個(gè)體的存在”是“全部人類歷史的第一個(gè)前提”。所以探討人的價(jià)值，可以從抽象的人的存在中抽繹，但從生命個(gè)體角度、立于生命的現(xiàn)實(shí)存在與發(fā)展探討人的價(jià)值，更有現(xiàn)實(shí)意義。

（一）生命的三重結(jié)構(gòu)

在討論生命價(jià)值之前，先須對(duì)人的生命本身有所理解。生命的奇妙難以思議，由于學(xué)科視角不同，對(duì)生命的理解也很是不同。從生物學(xué)與醫(yī)學(xué)角度看，生命無(wú)非就是由細(xì)胞構(gòu)成的生物體，“是蛋白質(zhì)存在的一種形式”。（《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》）人的生命與其他生命沒(méi)有兩樣，只是形體不同且構(gòu)造更復(fù)雜一些而已。但從哲學(xué)上看，人的生命內(nèi)涵太過(guò)豐富，遠(yuǎn)不止這些。綜合國(guó)內(nèi)多年來(lái)的研究成果，從生命結(jié)構(gòu)論上看，主要有二重說(shuō)、三重說(shuō)和四重說(shuō)。

“二重結(jié)構(gòu)說(shuō)”，即傳統(tǒng)哲學(xué)中“身心二元”論的另一表達(dá)，又可表述為肉體與心靈（靈魂）、物質(zhì)與精神的結(jié)構(gòu)。在中西哲學(xué)史上，關(guān)于人生命的身心關(guān)系的論述不可謂少，且從“形而上”與“形而下”的相待中確立二者先后、主次的關(guān)系。二者既結(jié)合又對(duì)立，結(jié)合的一面，強(qiáng)調(diào)人的心靈、精神以肉體為基；對(duì)立的一面，強(qiáng)調(diào)心靈（精神）對(duì)肉體的超越。古今中外的哲學(xué)家及當(dāng)今多數(shù)學(xué)者皆推崇生命的超越層次。高清海教授提出了獨(dú)創(chuàng)的雙重生命觀：種生命與類生命?！胺N”即“物種”，“類”為“人類”?！胺N生命為人與動(dòng)物所共有，類生命為人所獨(dú)有”。此分類的目的正如作者所說(shuō)，是為“把握人的本性，理解人之為人、人區(qū)別于他物，特別是區(qū)別于動(dòng)物的那種特殊本質(zhì)和奧秘?！薄?〕在談及二者價(jià)值時(shí)，作者強(qiáng)調(diào)二者的不分離性，認(rèn)為肉體生命脫離類本性不具有單獨(dú)的價(jià)值，“只有結(jié)合于個(gè)體（種）生命才能發(fā)揮它的作為人的生命的價(jià)值和意義?！薄?〕張曙光主張生命“三重說(shuō)”：肉體生命、精神生命和社會(huì)生命，還有劉濟(jì)良的“四層次說(shuō)”：自然生命、精神生命、價(jià)值生命、智慧生命。鄭曉江則立足生命教育，提出生命的“二維四重性”觀點(diǎn)。二維即實(shí)體性（自然性生理）生命與關(guān)系性（人文性）生命；再將關(guān)系性生命分為血緣性親緣生命、人際性社會(huì)生命、超越性精神生命，加上實(shí)體性生命，即四重性?！?0〕

由于視角、立足點(diǎn)及目的各不相同，學(xué)者們對(duì)生命結(jié)構(gòu)看法可謂異彩紛呈，對(duì)生命價(jià)值的研究也各有貢獻(xiàn)，筆者深獲啟示，也試圖從一個(gè)新視角對(duì)人的生命作新的建構(gòu)：物質(zhì)性生命、主體性生命和情感性生命。“三維結(jié)構(gòu)”的著眼點(diǎn)是人的個(gè)體及個(gè)體的生命價(jià)值。

1.所謂“物質(zhì)性生命”，指人生命的物質(zhì)存在形式，或者說(shuō)生命的物質(zhì)形態(tài)，一種有形象、可感知的生命存在，是從生命的“物本”意義上說(shuō)的。生命的物質(zhì)性大略有以下含義：

其一，人與外在世界的可溝通性?，F(xiàn)象世界是一種物質(zhì)性存在，人的生命也是一種物質(zhì)性存在，在這點(diǎn)上人與世界是統(tǒng)一的。人的生命不是一個(gè)自我封閉的系統(tǒng)，而是向外界全方位敞開(kāi)的開(kāi)放系統(tǒng)。物質(zhì)性生命以其特有的生理機(jī)能與外在世界每時(shí)每刻都在進(jìn)行能量交換。

其二，“人直接地是自然存在物”〔11〕，動(dòng)物也是“自然存在物”，人與動(dòng)物在這一點(diǎn)上具有同一性。物質(zhì)世界中的物質(zhì)性生命，需要與外部世界保持物的能量交換，必然產(chǎn)生物質(zhì)性欲望。在此意義上，人與一般動(dòng)物是一樣的?！帮嬍衬信?，人之大欲存焉?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）“告子曰：“食色，性也?！保ā睹献印じ孀由稀罚帮柺撑拢菥佣鵁o(wú)教，則近于禽獸?！保ā睹献印る墓稀罚┲形髡軐W(xué)在討論人的肉體生命時(shí)，無(wú)一例外注意到人作為生命體存在的“物本”性質(zhì)。說(shuō)人“一半是野獸”，與其說(shuō)是一種觀點(diǎn)，毋寧說(shuō)是生命的真實(shí)體驗(yàn)。從生物本性而言，人要生存就要“吃、喝、玩、樂(lè)、性”，無(wú)論對(duì)此如何包裝掩飾，這些需要本質(zhì)上與一般動(dòng)物沒(méi)有差別。弗洛伊德甚至將人的這種生物本能稱為“本我”。

2.所謂“主體性生命”，指人生命的主體存在形式，或者說(shuō)生命的主體性表達(dá)，一種無(wú)形而可感的生命存在，是從生命的“人本”意義上說(shuō)的。主體性生命中的“主體”涵意有二：第一，對(duì)待關(guān)系（主體間、主客體間）中的主體；第二，在生命的物質(zhì)性、主體性、情感性三維結(jié)構(gòu)中居核心地位。主體性生命或生命的主體性概念的提出，是為了彰顯生命的自主自宰的能動(dòng)性與創(chuàng)造性，以及由此而顯現(xiàn)的生命的“內(nèi)在價(jià)值”。主體性生命內(nèi)在地包含了精神生命、超越生命、智慧生命等意涵。

盡管人在物質(zhì)性生命層面有“一半是野獸”的“物本”性，但人之為人在于人同時(shí)“一半是天使”， 在于人是一種主體性存在。動(dòng)物幾乎完全依生物本能行為，本能需要與本能行為幾乎直接合一，而主體性的人能依其獨(dú)具的意識(shí)理性認(rèn)識(shí)自己的生物性需要，并對(duì)這些需要進(jìn)行符合人性的調(diào)節(jié)，采取不同于動(dòng)物的行為方式。

為便于討論免于歧解，我們將人生命價(jià)值視野中的主體性做如下概括：

第一，普遍主體的自我認(rèn)同性。雖然“人直接地是自然存在物”，但“個(gè)人（也）是社會(huì)存在物”，人是“自然存在物”與“社會(huì)存在物”的矛盾統(tǒng)一體，是自然屬性與社會(huì)屬性的矛盾統(tǒng)一體。在充滿矛盾的生命統(tǒng)一體中，人能夠自覺(jué)意識(shí)到與一般動(dòng)物的不同，從而將人與一般動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。

第二，個(gè)體主體的自我認(rèn)同性。個(gè)體與他者交往，包括與他人、社會(huì)、自然等，總是本能地將“自我”確立為價(jià)值主位，以主體身姿與他者發(fā)生關(guān)系?！胺彩怯心撤N關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的?！薄?2〕個(gè)體主體在對(duì)象性關(guān)系中有“為我”傾向，以“我”為本位確立認(rèn)識(shí)關(guān)系和價(jià)值關(guān)系。筆者建議，首先須承認(rèn)人本能的“價(jià)值本位”意識(shí)，同時(shí)思考建立“圓融主體”的概念。

馬克思說(shuō)：“全部人類歷史的第一個(gè)前提是有生命的個(gè)體的存在”，承認(rèn)并建立價(jià)值哲學(xué)上的個(gè)體主體概念是為人的生命價(jià)值做奠基工作，離開(kāi)個(gè)體主體，生命價(jià)值便成了虛無(wú)的戲論。但必須指出，個(gè)體主體不能極端化，成為與“他者”隔離甚至對(duì)立的“孤立主體”，如此“將陷入自我中心主義的封閉與獨(dú)斷”，并可能導(dǎo)致以“暴力”將他人“作為客體加以壓迫?！薄?3〕為避免個(gè)體主體的極端化傾向，筆者嘗試提出“圓融主體”概念?！皥A融”的本意即圓滿融通，無(wú)所障礙?！皥A融主體”即指?jìng)€(gè)體在保持“為我”價(jià)值立場(chǎng)時(shí)，能與他者交互融攝而無(wú)矛盾沖突。換言之，作為價(jià)值主體的個(gè)體，與“他者”（他人、集體、國(guó)家、人類社會(huì)）并非主客體關(guān)系，而是價(jià)值上互相成就的關(guān)系。個(gè)體與他人互為主體間的平等關(guān)系，而集體、國(guó)家、人類社會(huì)等組織是個(gè)體價(jià)值體現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)處。法國(guó)哲學(xué)家保羅·利科提出“作為他者的自身”概念，與“圓融主體”在意義可以互釋，但使用“圓融主體”更有概括的整全性及中國(guó)哲學(xué)意味。

第三，個(gè)體主體對(duì)自我生存與發(fā)展的自覺(jué)性。關(guān)于這一點(diǎn)，也許是目前為止在討論人的（生命）價(jià)值中學(xué)者高度認(rèn)同的唯一領(lǐng)域。毫無(wú)疑義，人的（生命）價(jià)值是多元的，因?yàn)槿说陌l(fā)展向度是多維的。主體有能知能動(dòng)的特性，能知能動(dòng)是主體表現(xiàn)為主體的能力，“能知”的主體以一般動(dòng)物難以企及的意識(shí)辨識(shí)外在世界，也反思人自己；“能動(dòng)”的主體以對(duì)自我及外部世界的“所知”為工具，為人的生存與全面發(fā)展而展開(kāi)行動(dòng)。

3.情感性生命，指人生命的情感存在形式，或者說(shuō)是生命的情感表達(dá)，一種無(wú)形而可感的生命存在形式，是從生命的“情本”意義上說(shuō)的。

在漢語(yǔ)中，“情”“感”有一共同意符：心，表明二者與心有關(guān)，是“心”的一種現(xiàn)象和狀態(tài)。何為“情”？許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)：“人之陰氣有欲者，從心青聲?！倍偈嬲f(shuō)：“性者，生之質(zhì)也；情者，人之欲也。”（《春秋繁露·天人三策》）荀子論“欲”時(shí)說(shuō)：“欲者，情之應(yīng)也?！保ā盾髯印ふ罚┛梢?jiàn)，“情”與“欲”有必然聯(lián)系，有欲必有情，情中必有欲，或者說(shuō)情由欲來(lái)，有欲必生情。何為“感”，許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)：“感，動(dòng)人心也，從心咸聲?！薄案小笔怯|動(dòng)人心，延伸說(shuō)就是“交感”，如“天地感而萬(wàn)物化生?！保ā兑捉?jīng)·咸卦》）但“交感”主要是心的交感，所以“感”又引申出“感知、感覺(jué)、感受”等意義，這些屬于人的心理體驗(yàn)，如苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)等?！扒椤彪m有欲而生，但欲乃人與對(duì)象交感而有，有感而有欲，有欲才有情。

那么，情感之于人的生命是怎樣的關(guān)系？《禮記·禮運(yùn)》中提到的“七情”值得關(guān)注：“何為人情？喜怒哀懼愛(ài)惡欲七者，弗學(xué)而能?！比酥星槭恰案W(xué)而能”的先天稟賦，非后天學(xué)習(xí)培育的結(jié)果。筆者把“情”的“弗學(xué)而能”稱為“能情”或“情能”。人的能力是多元的，“能情”是至為重要的一種?！澳芮椤被颉扒槟堋弊鳛橹黧w性的人的自然能力，與能知（思維主體的認(rèn)識(shí)能力）、能動(dòng)（行為主體的行為能力），同為主體性生命的三大“本能”。人的“能情”是說(shuō)人有產(chǎn)生情感的自然能力，而不是指情感本身，情感一定是人與他者、自我交感有欲后生成的。

主體性突出表達(dá)的是人之為人的理性（理智）能力，即人的“能知能動(dòng)”性。亞里士多德斷言“人是理性的動(dòng)物”，影響了西哲兩千多年。對(duì)人理性的肯認(rèn)并不斷演化，最終形成了理性主義傳統(tǒng)。理性和理性主義是涵義廣泛的范疇，“但有一個(gè)最基本的涵義，就是指人的理智能力，進(jìn)而演變?yōu)檎J(rèn)識(shí)能力”。〔14〕康德系統(tǒng)論證了人的理性能力，提出了認(rèn)知理性與實(shí)踐理性概念，將人的理性提升到至高無(wú)上的地位。但理性主義泛濫也帶來(lái)了許多困惑。理性被推高后，情感作為形而下的非理性被貶低和邊緣化。理性認(rèn)識(shí)論主張“認(rèn)識(shí)與情感截然分開(kāi)，認(rèn)識(shí)論是獨(dú)立的，認(rèn)識(shí)上的‘真與情感沒(méi)有關(guān)系，反過(guò)來(lái)說(shuō)，只有擺脫了情感的參與，才能求得認(rèn)識(shí)的‘真理”?！?5〕這幾乎是康德之后西哲的主流思想。

如前所述，“能情”是“不學(xué)而能”的自然能力，與主體的“能知能動(dòng)”性相并行，非對(duì)立關(guān)系，如果主體只有“能知能動(dòng)”性而沒(méi)有“能情”性，那是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)性的理性怪物。純粹的“理性動(dòng)物”是虛幻的想像，不符合“此在”人的情狀?，F(xiàn)實(shí)中人不但是“理性的動(dòng)物”，也是“情感的動(dòng)物”。蒙培元甚至認(rèn)為：“因?yàn)榍楦?，且只有情感，才是人的最首要最基本的存在方式。”?6〕

對(duì)“情”關(guān)注最深的莫過(guò)于中哲中的佛教。佛教稱人的認(rèn)識(shí)為“情識(shí)”，能產(chǎn)生情感的生命六因素（眼耳鼻舌身意）為“六情根”，并且把“情”看作是生命與非生命的最根本的區(qū)別，稱一切有情識(shí)（情感和意識(shí)）的生命為“有情”， 包括人與動(dòng)物，稱非生命物為“非情”或“無(wú)情”?！冻晌ㄗR(shí)論述記》卷一說(shuō)：“梵云薩埵，此言有情，有情識(shí)故……情者性也，有此性故；又情者愛(ài)也，能有愛(ài)生故?！薄?7〕“情”是人的本性之一，只要是人必有心有性有愛(ài)，非此不能叫做“有情”。

人是“有情”，是“情感動(dòng)物”，基于這樣的事實(shí)，筆者提出“情感性生命”概念，是對(duì)人生命的返本歸元，不會(huì)降低人之為人的主體性地位，因?yàn)楸M管動(dòng)物也有情感（這是事實(shí)，也為心理學(xué)家所證實(shí)），但人的情感與理性相關(guān)聯(lián)，與理性一體，具有一般動(dòng)物難以企及的超越性。蒙培元稱其為“情感理性”或“理性情感”，“仁在本質(zhì)上是情感的，同時(shí)又是理性的，是理性化的情感或情感化的理性。”〔18〕這樣的認(rèn)識(shí)是對(duì)“此在”生命的整全性肯認(rèn)。

物質(zhì)性生命、主體性生命、情感性生命，并非三種不同的生命，而是每一生命的三種存在樣態(tài)或者三個(gè)面向。三者的有機(jī)結(jié)合形成了人的完整生命，是一體生命的三個(gè)維度：三維一體、一體三維。物質(zhì)性生命是主體性與情感性生命的依憑者，離開(kāi)物質(zhì)性的主體性、情感性是不存在的。人的主體性依托于物質(zhì)性生命得以顯現(xiàn)、成就，情感雖是一種心理狀態(tài)和活動(dòng)，但需借助物質(zhì)性生命得以實(shí)現(xiàn)與表達(dá)；物質(zhì)性生命不是一種獨(dú)立的生命，不能沒(méi)有主體性、情感性，離開(kāi)了主體性、情感性的物質(zhì)性其實(shí)只是物質(zhì)，而非生命。其中，主體性在生命三要素中居于主體、統(tǒng)領(lǐng)者位置。

（二）生命的價(jià)值

“三維一體”的生命是否有價(jià)值？這是一個(gè)不證自明的問(wèn)題。但我們尚需討論：何為生命價(jià)值？何為生命價(jià)值的尺度？生命價(jià)值的指向是誰(shuí)？生命價(jià)值以何種形式存在？生命結(jié)構(gòu)各維是各有價(jià)值還是蘊(yùn)合才有價(jià)值？這些問(wèn)題互相關(guān)聯(lián)，交織而存在。其中“何為生命價(jià)值”是核心問(wèn)題，其他問(wèn)題都是此一問(wèn)題的展開(kāi)。

“價(jià)值一般”中的價(jià)值，是客體的存在及其屬性（功能）對(duì)主體的“效用”，是以主體——人的尺度對(duì)客體的度量與評(píng)價(jià)?？腕w是否有價(jià)值、有怎樣的價(jià)值取決于主體的認(rèn)識(shí)、判斷、利用和改造，離開(kāi)人的尺度，沒(méi)有主客體對(duì)象性關(guān)系，客體無(wú)所謂價(jià)值。

那么，人的生命價(jià)值是否也以人為尺度，將人視為客體，站在“為我”立場(chǎng)進(jìn)行度量與評(píng)價(jià)呢？我們認(rèn)為，生命價(jià)值雖然包含在“價(jià)值這個(gè)普遍概念”中，具有一般價(jià)值的共性，但也有一般價(jià)值概念不具備的特殊性。

人是萬(wàn)物價(jià)值的尺度，也是人自我生命價(jià)值的尺度。有學(xué)者反對(duì)這樣的說(shuō)法，認(rèn)為人作為尺度，尺度不能自我“尺度”。這是為譬喻所囿。如果人不能尺度人自己，那么人的生命價(jià)值又以何為尺度？生命價(jià)值的尺度標(biāo)準(zhǔn)就是人存在本身及其發(fā)展。從此意義上說(shuō)，人性能力的實(shí)現(xiàn)即是人生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，能力實(shí)現(xiàn)的程度體現(xiàn)了生命價(jià)值的高低?？傊?，人的自我價(jià)值以人性能力的實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)，體現(xiàn)了生命價(jià)值的“為我”傾向，但與客體價(jià)值的“為我所用”性不同。

我們肯定，生命價(jià)值仍是一種關(guān)系性價(jià)值，有二方面涵義：一方面，生命價(jià)值在人際互動(dòng)中發(fā)生與存在，另一方面，生命存在本身的價(jià)值（“存在即價(jià)值”）也是在關(guān)系中顯現(xiàn)的，因?yàn)槿说纳ň哂形镔|(zhì)性、主體性和情感性的完整生命）不能獨(dú)立于他者（他人、集體、人類社會(huì)）之外而存在，一定是與他者相聯(lián)系的關(guān)系中存在。但再次重述，生命價(jià)值是主體間的價(jià)值關(guān)系，非主客體間的價(jià)值關(guān)系。主體間的生命價(jià)值關(guān)系是平等的。這種平等指主體與主體間生命本性的平等，也包括主體間在交往互動(dòng)中價(jià)值互相成就的平等。如商品交易中，買賣雙方主體間平等，買賣的實(shí)現(xiàn)也是主體間價(jià)值互相成就與滿足，所以價(jià)值平等（商品買賣中的價(jià)值平等，是生命價(jià)值的具體體現(xiàn)）。

由此，我們得出一個(gè)結(jié)論，生命價(jià)值的指向是雙向度的：主體“我”的生命對(duì)與“我”相對(duì)的一切他者有價(jià)值；主體“我”的生命對(duì)“我”有價(jià)值。對(duì)他者的價(jià)值反轉(zhuǎn)為對(duì)主體“我”的價(jià)值，對(duì)主體“我”的價(jià)值又可反轉(zhuǎn)為對(duì)他者的價(jià)值。自我與他者的生命價(jià)值交互存在，指向我與他者的存在與不可分離的終極發(fā)展。

生命價(jià)值的雙向度指向引發(fā)其存態(tài)問(wèn)題：貢獻(xiàn)與享有。二者是看似相反的方式。貢獻(xiàn)作為個(gè)體生命價(jià)值的存在方式，即自我對(duì)他者（他人、集體、人類社會(huì)）的“效用”。對(duì)他者的“效用”可顯現(xiàn)在社會(huì)生活的不同領(lǐng)域：政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、科技的……以及日常生活中的各種付出；享有指從他者處獲取、使用、消費(fèi)和保有，包括物質(zhì)的、精神的……以及社會(huì)中地位和聲譽(yù)等。有學(xué)者把貢獻(xiàn)與享用稱為“人的社會(huì)價(jià)值”。我們認(rèn)為，“人的社會(huì)價(jià)值”這一普遍認(rèn)可的概念，不妨繼續(xù)使用，但只在生命價(jià)值的存態(tài)意義上使用。就此而言，所謂“人的社會(huì)價(jià)值”，即生命價(jià)值的社會(huì)存在方式：生命的價(jià)值在于貢獻(xiàn)，也顯現(xiàn)為享有。貢獻(xiàn)與享有是生命價(jià)值存態(tài)的一體二面，不可只推崇貢獻(xiàn)而貶抑享有，亦不可只見(jiàn)享有而漠視貢獻(xiàn)。

人是一個(gè)有機(jī)的生命大系統(tǒng)，而每一個(gè)體生命在同一時(shí)空環(huán)境中，又與他者形成交互作用的生命系統(tǒng)，由此產(chǎn)生不同的價(jià)值聯(lián)動(dòng)。家庭是一個(gè)主要以血緣關(guān)系為紐帶的生命系統(tǒng)，在此系統(tǒng)中，每一生命個(gè)體居于本位，與其他成員發(fā)生價(jià)值上的相互成就關(guān)系，他（她）的不同角色產(chǎn)生不同的價(jià)值。血緣關(guān)系外溢聯(lián)系不同家庭，形成遠(yuǎn)近不同的親戚關(guān)系，組成一個(gè)更大的生命系統(tǒng)。社會(huì)當(dāng)然是一個(gè)生命巨系統(tǒng)，巨系統(tǒng)中又有諸多功能不一的分系統(tǒng)和小系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的生產(chǎn)與消費(fèi)、買與賣；政治關(guān)系中的選舉與管理、文化科技生活中的創(chuàng)造與使用等分系統(tǒng)，分系統(tǒng)再由功能不同的子系統(tǒng)和地理不同的小系統(tǒng)構(gòu)成。每一個(gè)體生命同時(shí)處于小系統(tǒng)、分系統(tǒng)和大系統(tǒng)中，關(guān)系或遠(yuǎn)或近，價(jià)值互相聯(lián)動(dòng)，平等地互相成就。我們把這種在同一時(shí)空環(huán)境里生命系統(tǒng)中產(chǎn)生的價(jià)值稱為橫向價(jià)值。除了橫向價(jià)值外，尚有不同時(shí)空的縱向聯(lián)系的價(jià)值，如人的歷史（歷時(shí)）價(jià)值，換言之，生命不但在其留存期與活動(dòng)中對(duì)他者有價(jià)值，在其歿后“效用”仍存。所以，生命系統(tǒng)不但具有同一時(shí)空環(huán)境的聯(lián)動(dòng)性，亦有不同時(shí)空環(huán)境的延續(xù)性，從此看來(lái)，人的生命價(jià)值有橫向與縱向無(wú)限延伸的可能。一般意義上說(shuō)的“生命共同體”，其實(shí)就是生命交互系統(tǒng)由價(jià)值聯(lián)動(dòng)所形成的“命運(yùn)共同體”。

筆者還認(rèn)為，人生命的每一維都分別具有價(jià)值，蘊(yùn)合為完整生命亦有價(jià)值。三維生命分別有“物本”性、“人本”性、“情本”性?！氨尽钡囊馑际恰澳苌保慈S生命各能生發(fā)價(jià)值；“本”也是“基”義，能為一切他者奠基價(jià)值。具體而言，物質(zhì)性生命要維持其存在，需要物質(zhì)性消費(fèi)和使用，所以需要與他者建立貢獻(xiàn)和享有的價(jià)值互成關(guān)系；主體性是人完整生命的主體，其特征是“能知能動(dòng)”性，并依此人性能力，追求生命的發(fā)展與圓滿。每一主體性生命莫不如此，彼此交融，共趣人類社會(huì)的圓滿之境——自由人聯(lián)合體（共產(chǎn)主義社會(huì)）。其中衍生出主體間的自由、平等、公正等價(jià)值；生命的情感性，實(shí)為主體性能力——“情能”的情感表象，亦與人的心理活動(dòng)有關(guān)。之所以抽出建構(gòu)為生命的一維，實(shí)源于哲學(xué)界對(duì)人情感的漠視，為凸顯生命的現(xiàn)實(shí)存在而為之。情感性生命內(nèi)容深為豐富，有潛藏與外溢二種形態(tài)。人際互動(dòng)相當(dāng)程度上是情感交流。就道德領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，仁愛(ài)、道義等絕不僅是理性觀點(diǎn)，更多表現(xiàn)為情感。就此而論，人的道德情感是否有價(jià)值，也是不證自明的。

這樣分述是為理解的方便，實(shí)際上，三維生命是一體的，任何一維生命在價(jià)值成立時(shí)滲透著其他二維因素，或者說(shuō)是生命三維合作的價(jià)值。當(dāng)一個(gè)人以物質(zhì)性方式做出貢獻(xiàn)時(shí)，主體性生命發(fā)揮著能知能動(dòng)的自主自宰作用，也同時(shí)傾注了諸多情感性表達(dá)。

最后，我們對(duì)人的價(jià)值做一概略性描述。所謂生命價(jià)值，就是人的生命現(xiàn)實(shí)存在本身，是人的人性能力無(wú)限發(fā)展的目的和程度，以及在主體間對(duì)象性關(guān)系中生命的地位和作用。

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