淺談約翰?多恩愛(ài)情詩(shī)中的生活化比喻

摘 要：約翰多恩是英國(guó)著名的玄學(xué)派詩(shī)人，在其近百首的詩(shī)歌作品中，以愛(ài)情詩(shī)最為著名。多恩善于把生活中風(fēng)馬牛不相及卻又及其常見(jiàn)的事物與一種感情聯(lián)系在一起，產(chǎn)生極不尋常的效果，引起讀者的共鳴。在其幽玄卻又飽含情感的詩(shī)歌作品中，我們可以看到多恩率性的人生態(tài)度及其內(nèi)心真摯自然的思想感情。

關(guān)鍵詞：約翰·多恩；生活化比喻；愛(ài)情詩(shī)

作者簡(jiǎn)介：吳思萌（1989-），女，研究生，天津市人，單位：天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)比較文學(xué)研究所，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-29-0-02

約翰多恩是英國(guó)十七世紀(jì)的著名詩(shī)人，因其詩(shī)中充滿(mǎn)玄學(xué)詭辯的色彩，被冠以“玄學(xué)派詩(shī)人”的稱(chēng)號(hào)。他也是十七世紀(jì)英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)歌的開(kāi)拓者和主要代表人物。多恩的作品包括3首長(zhǎng)詩(shī)、55首愛(ài)情詩(shī)、37首書(shū)信體詩(shī)歌、20首哀歌、40首左右宗教詩(shī)等等。其中以愛(ài)情詩(shī)最為著名。

艾略特評(píng)價(jià)多恩說(shuō)：“多恩，運(yùn)用一種有時(shí)被認(rèn)為是具有‘玄學(xué)特點(diǎn)的技法；一個(gè)修辭格被精煉到智巧所能達(dá)智的最遠(yuǎn)地步……但是在別處我們發(fā)現(xiàn)，并非僅僅一個(gè)類(lèi)比的內(nèi)容的闡釋?zhuān)且环N通過(guò)迅速聯(lián)想的發(fā)展，這要求讀者方面有相當(dāng)?shù)撵`敏。”[1]（p23）這里指的就是玄學(xué)的獨(dú)特比喻，把看似風(fēng)馬牛不相及，但卻又在某些方面有著獨(dú)特共通的東西鏈接在一起。在多恩的愛(ài)情詩(shī)作中，這種玄學(xué)化的比喻表現(xiàn)得淋漓盡致，喻體往往是生活中最普通的事物，然而在多恩的筆下，卻因比喻而散發(fā)出獨(dú)特的光彩。我們這里暫且把它們稱(chēng)為生活化的比喻。

一、把愛(ài)情比作圓規(guī)

在其作品《贈(zèng)別：禁止傷悲》中，詩(shī)人用生活中慣常使用的圓規(guī)來(lái)比喻被無(wú)數(shù)人所謳歌向往的愛(ài)情。兩個(gè)看似毫不相關(guān)的事物被詩(shī)人巧妙地結(jié)合在一起，二者在彼此的烘托中更顯光彩。在詩(shī)中，詩(shī)人對(duì)兩個(gè)人的靈魂這樣描述到：

即便分成兩個(gè)，它們也好比

圓規(guī)的雙腳緊固相連；

你的靈魂，那定腳，堅(jiān)定不移，

但另一腳若移動(dòng)，它也旋轉(zhuǎn)。

……

你對(duì)我就將會(huì)如此，我必得

像另一個(gè)腳，環(huán)形奔走；

你的堅(jiān)定使我的圓畫(huà)得正確，

使我回到起始之處結(jié)束。[2]（p93）

詩(shī)人將女子比作定腳，將男子比作圍繞定腳轉(zhuǎn)動(dòng)的圓周角，在圍繞女子轉(zhuǎn)動(dòng)的同時(shí)，也堅(jiān)定的守護(hù)著對(duì)方。二者相互依存，相互融合才能畫(huà)出一個(gè)完整的愛(ài)情的“圓”?！澳愕膱?jiān)定使我的圓畫(huà)得正確，使我回到起始之處結(jié)束?！备佑骋r出二人愛(ài)情的矢志不渝。

事實(shí)上，圓的意象遠(yuǎn)不止應(yīng)用于愛(ài)情中，詩(shī)人在本詩(shī)的開(kāi)篇也用圓暗示了人生。“就好像德高之人安詳辭世，只輕輕地對(duì)靈魂說(shuō)一聲：走，哪管悲哀的朋友紛紛議論，這個(gè)說(shuō)斷氣了，那個(gè)說(shuō)沒(méi)有。”人生也如一個(gè)完整的“圓”，從出生開(kāi)始下筆，慢慢行進(jìn)，直到生命的盡頭。由起點(diǎn)始，自起點(diǎn)終。

生命的圓與愛(ài)情的圓完美呼應(yīng)，它們正是用生活中慣常使用的圓規(guī)把生命與愛(ài)情的內(nèi)涵緊緊系在一起，散發(fā)出熠熠光彩。在詩(shī)人的筆下，“圓規(guī)”已經(jīng)超出其原本的意義而帶有了某種象征的意味，深深刻在讀者心中。

二、把“跳騷”比作愛(ài)情的載體

多恩作品中的巧妙比喻不僅體現(xiàn)在其《贈(zèng)別：禁止傷悲》中，在其作品《跳騷》中，多恩再次把其生活化比喻發(fā)揮到了極致。

在十七世紀(jì)的歐洲，色情詩(shī)中使用“跳騷”這個(gè)題材十分常見(jiàn)。詩(shī)人大多借跳騷可以自由趴伏在人身上這個(gè)特點(diǎn)抒發(fā)其羨慕之情，羨慕其可以自由接近心中的愛(ài)人。但在多恩的筆下，“跳騷”題材的使用卻沒(méi)有簡(jiǎn)單停留在這些顯而易見(jiàn)的特點(diǎn)上。詩(shī)人把“跳騷”比作承載男女雙方愛(ài)情的載體，所有的感情都在“跳騷的體內(nèi)孕育”。

光看看這只跳騷，看看在它體內(nèi)，

你拒絕我的東西是多么微乎其微；

我，它先叮咬了，現(xiàn)在又叮咬你，

在這只跳騷肚里，我倆的血混為一體；

……

呆著吧，三個(gè)生命共存在一只跳騷里，

在其中我們幾乎，不，更甚于婚配。

這跳騷就是你和我，它的腹腔

就是我們的婚床，和婚慶禮堂；

盡管父母怨恨，你也不從，我們照樣相會(huì)

且隱居在這活生生墨玉般的四壁之內(nèi)。[2]（p77）

在一個(gè)小小的跳騷體內(nèi)，男女雙方的血液融為一體，活生生的四壁就是阻隔外界一切阻礙的壁檣。男女二人在這溫馨的小世界中自由的享受愛(ài)情。跳騷是大膽的，它“不經(jīng)求愛(ài)便享用，腹中飽脹兩人的血混成的一種?！彼翢o(wú)忌憚的向整個(gè)社會(huì)宣告愛(ài)情，使男女雙方的愛(ài)情顯得格外勇敢和寶貴，有了一種分外的美。

跳騷在人類(lèi)的生活中，本是一種令人厭惡的昆蟲(chóng)，人們避之而不及，更何況是用它來(lái)表達(dá)一種歌頌之情。而正是這樣一種昆蟲(chóng)，經(jīng)過(guò)多恩的巧妙描寫(xiě)，反而顯得格外與眾不同，把所要表達(dá)的感情描寫(xiě)的精準(zhǔn)而不落俗套。也因?yàn)檫@種不假任何浮夸的詞語(yǔ)，更能為讀者所理解，所切身的感受到愛(ài)情的偉大。

三、把“太陽(yáng)”比作愛(ài)情的障礙物

太陽(yáng)在人類(lèi)的生活中，是人們生活中光明的源泉，是人們對(duì)于正義和美好的全部向往。在文學(xué)作品中，太陽(yáng)也是文人謳歌的對(duì)象。有太陽(yáng)的地方，基調(diào)總是明快而溫馨的。太陽(yáng)光是那樣的明艷而有力量，它不似月光那般憂(yōu)傷而溫婉，總是給人以希望，給人以無(wú)窮的力量。這種美好的意象在多恩的筆下卻有了根本的改變。

在《上升的太陽(yáng)》中，詩(shī)人把太陽(yáng)作為抨擊的對(duì)象，仿佛愛(ài)情之火在太陽(yáng)的照射下會(huì)逐漸熄滅。詩(shī)中這樣描述到：

忙碌的老傻瓜，不守規(guī)矩的太陽(yáng)，

你為什么要如此，

透過(guò)窗戶(hù)，透過(guò)簾櫳來(lái)把我們探視？

……

沒(méi)禮貌又愛(ài)教訓(xùn)人的家伙，去呵責(zé)

遲到的小學(xué)生，和慢吞吞的伙計(jì)，

去告知宮廷獵手，國(guó)王將要馬上出獵，

去召喚鄉(xiāng)下的螞蟻去干收貨的活計(jì)；

愛(ài)情，全都一樣，不知什么季節(jié)、氣候，

也不知時(shí)刻，日子、月份，這些不過(guò)是時(shí)間的碎布頭。[2]（p30）

多恩把“太陽(yáng)”比作“忙碌的老傻瓜”，他是那樣的不解風(fēng)情，在愛(ài)情正枝繁葉茂的時(shí)刻透過(guò)窗簾來(lái)把愛(ài)人打擾，破壞了原本溫馨甜蜜的時(shí)刻。愛(ài)情不是“遲到的小學(xué)生”、不是“宮廷獵手”、不是“鄉(xiāng)下的螞蟻”，它超越了一切時(shí)刻、日子、月份，它圣潔而至高無(wú)上，任何人任何事都顯得毫無(wú)意義，在它面前都變得黯然失色。

詩(shī)人用了一系列名稱(chēng)來(lái)描述太陽(yáng)，它是“忙碌的老傻瓜”、是“沒(méi)禮貌又愛(ài)教訓(xùn)人的家伙”、是“時(shí)間的碎布頭”。這種顛覆性的敘述給人以一反常態(tài)卻又震懾人心的力量，讓讀者沿著詩(shī)人的敘述角度去重新思考“太陽(yáng)”的含義，重新反思其特性與愛(ài)情的隱秘性之間的矛盾，從而達(dá)到其思想中對(duì)于愛(ài)情的謳歌和對(duì)“太陽(yáng)”的批判的效果。

太陽(yáng)本是生活中再常見(jiàn)不過(guò)的意象，無(wú)論怎樣去謳歌都很難再有新意，而正是多恩的寫(xiě)法，是整個(gè)詩(shī)歌散發(fā)出別樣的光彩。這正是多恩奇特想象的成功之處。

三、結(jié)語(yǔ)

除了以上三首詩(shī)歌以外，多恩對(duì)于愛(ài)情詩(shī)中的奇特想象比比皆是，例如在其作品《歌》中，詩(shī)人引用的“流星、曼德拉草、逝去的歲月、魔鬼的雙蹄、美人魚(yú)的歌聲”等意象；《垂雙淚》中的“淚珠、鑄幣、地球和象征完美的團(tuán)圓?！?；《圣謚》中“鳳凰”的意象等等。無(wú)不是把風(fēng)馬牛不相及的事物連在一起，創(chuàng)造出新奇的感受，在人們更好的理解詩(shī)歌所傳達(dá)出來(lái)的思想感情的同時(shí)，給人以震懾人心的效果，從而更加深化詩(shī)歌本身的主題，讓人過(guò)目不忘并始終回味。

綜上所述，多恩詩(shī)歌的生活化比喻開(kāi)創(chuàng)了英國(guó)詩(shī)歌的新路徑，他善于把生活中慣常的事物比作一種深刻的思想感情，也正因?yàn)槿藗儗?duì)于生活中常見(jiàn)的本體非常熟悉，因而可以更加深刻的理解詩(shī)中所傳達(dá)出來(lái)的思想感情。

意大利中世紀(jì)詩(shī)人但丁也善于使用這種生活化的比喻，他常常采用來(lái)源于日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產(chǎn)生極不尋常的藝術(shù)效果。例如：在其代表作《神曲》中：“地獄里的幽靈遇見(jiàn)陌生來(lái)客維吉爾和但丁，驚奇的盯視著他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼兒一樣”；“形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無(wú)神，好像一對(duì)寶石脫落的戒指”。[3]但丁的這種生活化比喻給人以耳目一新的感覺(jué)，和多恩一樣，是一種尋常的事物傳達(dá)出來(lái)一種極不尋常的思想感情。在理解了但丁寫(xiě)作藝術(shù)的同時(shí)，也就更好地理解了多恩的詩(shī)歌。

約翰·多恩的這種耳目一新的玄學(xué)詩(shī)風(fēng)，為英國(guó)詩(shī)壇增添了一抹清新的空氣，二十世紀(jì)英美詩(shī)人們大都受到過(guò)多恩的影響。他通過(guò)詩(shī)歌中各種奇特構(gòu)思塑造出來(lái)的詩(shī)歌，傳達(dá)了其自身率性本真的個(gè)性，讓讀者可以“讀其詩(shī)，知其人”。他的這種生活化的比喻、詩(shī)歌中真摯深刻的思想感情以及詩(shī)歌中營(yíng)造的幽玄的氛圍，使得多恩的詩(shī)歌成為詩(shī)歌史上一道永恒的彩虹。

參考文獻(xiàn)：

[1]艾略特.“玄學(xué)詩(shī)人”[M].牛津： 牛津大學(xué)出版社，1962.

[2]約翰·但恩著，傅浩譯.英國(guó)玄學(xué)詩(shī)鼻祖約翰·但恩詩(shī)集[M].北京：北京十月文藝出版社，2006.

[3]但丁著，朱維基譯.神曲[M].上海：上海譯文出版社，1984.