明清白話小說中的宿命意識

賈晶雯

摘 要：中國傳統(tǒng)小說總帶有一種宿命意識，即從小說一開始，就注定了故事的走向和人物的結局，本文著重分析其在明清白話小說中的體現(xiàn)。這種宿命感又與西方文學傳統(tǒng)中的命運不同，它帶有世俗的民間性，也具有中國民間文化中的因果論色彩，使小說的情節(jié)和結構具有完整性、解釋性特征。

關鍵詞：明清小說；宿命；民間性；因果論

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-15-0-01

宿命一詞，源出于佛教，佛教宿命之說認為世人過去之世皆有生命，輾轉輪回，故稱宿命。而這里所說的宿命意識，是指為生來注定的命運，世事變遷、人生際遇都是命運或“天”注定的，這種意識在傳統(tǒng)小說的情節(jié)和結構中都有展現(xiàn)。

一、宿命意識在明清小說中的表現(xiàn)

中國傳統(tǒng)小說通常帶有宿命色彩，這在代表傳統(tǒng)小說高峰的明清白話小說中表現(xiàn)得尤為明顯。作品在一開始就會出現(xiàn)對故事走向和人物結局的暗示，并在故事發(fā)展過程中不斷向之前的暗示靠攏，一步步走向必然的結局。

作為歷史演義小說，《三國演義》雖受“七分事實”的限制，但也有毛綸、毛宗綱父子加入的總述：“話說天下大式，分久必合，合久必分。”（第一回）三分勢必歸一。諸葛亮初登場就有后人詩嘆“星落秋風五丈原”的讖語（第三十八回），也預示了后文諸葛禳星失敗的必然。似諸葛亮這般“多智而近妖”亦難違天命，何況他人。《水滸傳》中開篇寫石碑“遇洪而開”誤走妖魔，致使天罡地煞鬧遍趙家社稷，而一百單八將既是星宿，必將歸位，也預示著他們的死亡?！斗馍裱萘x》中周武伐商也是因為商紂無德，褻瀆女媧，女媧看出商氣數(shù)將盡，周出祥瑞，妲己則是受女媧之命蠱惑紂王。《西游記》中西天取經九九歸真，八十一難自有定數(shù)，四人取經更是等待已久的贖罪之旅。而表現(xiàn)最為突出的就要算古典小說之大成《紅樓夢》了，無論是前文頑石化身通靈寶玉下界，木石前緣，亦或是“玉帶林中掛，金簪雪里埋”（第五回）的愛情故事走向，太虛幻境中“千紅一窟，萬艷同悲”的十二釵判詞，都預示著大觀園中人物命運的悲劇走向。

二、宿命意識的民間性

中國明清白話小說中的宿命意識與西方的命運觀不同，它起于民間，自然帶有民間文化的色彩。

西方傳統(tǒng)中人的命運最先由神的預言展現(xiàn)，預言明確而不容置疑，人會因不甘屈服而反抗，在反抗與躲避中一步步走向命運的指向，比如俄狄浦斯的弒父娶母命運。

而中國小說中的宿命只有神或“異士”知曉，他們偶爾會給人以暗示，但往往不會明確預言，天機不可泄露只可意會。大多數(shù)人物對于自身命運毫不知情，極少數(shù)人物，比如賈寶玉、諸葛亮，他們對于命運也只是略窺一二。寶玉游太虛幻境，看到了朦朧暗示的判詞，警幻仙子猶恐泄露天機，不肯讓他多看；一面又“醉以美酒，沁以芳茗，警以妙曲”（第五回），只恨寶玉不能領悟。

民間文化中對于命運和神的信仰很世俗化和功利化，人們的信仰都是為眼前之事服務，黛玉幼時看病，寶玉的瘋癲之癥，都是由跛足道人、瘋癲和尚出面告誡，眼下無事時黛玉家人及賈府眾人對“醫(yī)囑”的態(tài)度，也只是當做奇聞聽一聽罷了，沒有人當真去遵守，黛玉依舊進了賈府；而寶玉因趙姨娘陷害而瘋以及失玉而傻時，賈府眾人又表現(xiàn)出驚異、懷疑、感激等復雜情感，可見人們對于神或異士的態(tài)度，往往處于寧信其有和不可盡信之間。

另外，傳統(tǒng)小說中的人物大多都服從命運的安排，《紅樓夢》中的女子對自己的命運絲毫不知，寶玉在領悟她們命運后，也只有冷語旁觀；《西游記》中師徒四人一馬面對取經“事業(yè)”都是在等待，他們在懲罰中等到了觀音尋找取經人，而徒弟們又在已知取經命運后一心等候取經人的到來?？梢娭袊耖g文化傳統(tǒng)中的被動與順從，這是民間對于“天”的敬畏，從荀子的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”到民間的“生死由命，富貴在天”，“天”都是不可違逆的，由天而定的命運自然也不可改變，所謂“萬事不由人做主，一心難與命爭衡”（《水滸傳》第一百三回），至少今生的命運個人無法改變，展現(xiàn)出民間文化中人面對宿命和“天”時的渺小和無力。

三、宿命意識與因果論

西方文學在面對人物命運時，往往追問“怎么辦”，而在明清白話小說中往往追問“為什么”，也就是為不公的命運尋求原因和解釋。

小說中宿命有其因緣，命運的走向都有其原因，寶黛姻緣是還淚以報汲水救命之恩，妲己奉命下界迷惑紂王是因其褻瀆神靈，唐僧一行五人都因犯錯而受罰取經，這種冥冥中的注定都有完整而合理的前因后果，這便是民間對于宿命的解釋。

這種對于宿命的解釋顯然與佛教的因果思想影響有關，佛教以因果論警醒世人，達到勸人為善，使人內省的目的，而小說則把宿命本身的不可改變與種如是因，得如是果的因果論相融合，善惡有報，雖然此生宿命已定，但也是前世業(yè)報，那么，此生的行為就會影響來世的福禍。

從效果上看，這種對宿命解釋的合理性無形中減少了悲劇帶來的憤慨，使人物悲劇的命運能夠被人們所接受。另外，這種解釋也體現(xiàn)了小說完滿性的要求，從最初的緣起，到歷經波折達到最高潮，再到衰落收尾，再點開篇提出的宿命主題，從《三國演義》天下由一統(tǒng)而三分再歸一，《水滸傳》從災星降世到歸位，《西游記》由受罰到五圣成佛，《紅樓夢》從情之誕生到“有情世界之毀滅”，各歸其位，前后呼應，達到故事結構的完整。

總結：

這種根植于民間文化，融合了佛教因果論的宿命意識，逐漸成為了明清白話小說潛在的思維模式，形成了白話小說完整的故事發(fā)展體系，也使中國傳統(tǒng)的章回小說形成了自身獨特的風格。

參考文獻：

[1]羅貫中著.三國演義[M].中華書局，2005.

[2]曹雪芹、高鶚著.紅樓夢[M].人民文學出版社，2008.

[3]袁行霈主編.中國文學史[M].高等教育出版社，2014.