20世紀(jì)以來土瑤研究的回顧與展望

陳容娟++黨延偉

基金項目：2015年廣西研究生教育創(chuàng)新計劃項目“南嶺走廊土瑤傳統(tǒng)村落的儀式與村落空間建構(gòu)”（YCSW2015055）。

摘 要：在瑤族其他支系如ong紅排瑤、盤瑤研究成果卓著之時，土瑤研究卻是一個薄弱環(huán)節(jié)。20世紀(jì)以來，土瑤研究取得一些成績，但仍存在一些不足之處，如仍有很多領(lǐng)域缺乏關(guān)注，學(xué)科建設(shè)較為緩慢，研究的深度不夠等，這些需要在后期中加以改善。

關(guān)鍵詞：土瑤研究；回顧；展望

作者簡介：陳容娟（1990-），女，廣西貴港人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向為南方族群文化；黨延偉（1987-），男，甘肅武威人，廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院學(xué)工處秘書。

[中圖分類號]：G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A [文章編號]：1002-2139（2016）-14--02

20世紀(jì)80年代人類學(xué)復(fù)興以來，瑤族研究取得許多重大成就。然后，卻忽視了差異性和個案研究，對土瑤的研究有一種先天性的漠視。土瑤是瑤族眾多支系中的一支，由于最先遷到賀州定居，故稱“土瑤”。土瑤民間相傳，在明末清初，土瑤人的先祖從廣東的豬尾街遷徙來廣西，具體遷徙路線是廣東——廣西平樂——廣西梧州——廣西賀州沙頭，之后沿沙頭河一直逆流而上，遷徙到大桂山深處。現(xiàn)在主要散居在賀州市沙田鎮(zhèn)、鵝塘鎮(zhèn)兩鎮(zhèn)交界處綿延數(shù)百里的山?jīng)_里。土瑤是典型的山地族群，蘊藏著豐富的傳統(tǒng)文化資源，卻缺乏系統(tǒng)研究。本文對20世紀(jì)以來的土瑤研究進(jìn)行概述性回顧和總結(jié)，并對將來的土瑤進(jìn)行展望。

一、20世紀(jì)的土瑤研究現(xiàn)狀

20世紀(jì)，關(guān)于土瑤的文獻(xiàn)記載極其有限，涉及土瑤人歷史與文化的文獻(xiàn)僅有中國科學(xué)院民族研究所廣西少數(shù)民族社會調(diào)查組（1964）編寫的《獅狹民族鄉(xiāng)瑤族社會歷史調(diào)查》，廣西壯族自治區(qū)編輯組（1989）編寫的《廣西瑤族社會歷史調(diào)查》。這些文獻(xiàn)資料中雖然只有少部分介紹了土瑤的社會歷史，但是卻為學(xué)者研究土瑤關(guān)注土瑤提供了極有價值的學(xué)術(shù)線索和寶貴的文獻(xiàn)資料。

早期土瑤研究較全面的有龔佩華（1990）的《廣西賀縣土瑤的社會和文化》，從土瑤來源、社會結(jié)構(gòu)和相鄰各族關(guān)系、婚姻家庭、宗教信仰等方面分析闡釋了土瑤的社會歷史和習(xí)俗，并指出土瑤社會邁向未來應(yīng)將糧食和土地基本建設(shè)、資源及各族經(jīng)營的開發(fā)作為首位考慮因素。[1]李筱文（1992）《賀縣土瑤與連南排瑤社會文化之比較》從族源與遷徙，社會結(jié)構(gòu)，風(fēng)情習(xí)俗，經(jīng)濟生活等方面將土瑤和廣東連南排瑤的社會文化進(jìn)行比較和分析，指出“土瑤和排瑤如此眾多的相似之處是因為他們有著共同聚眾而居的民族心理，有著共同的遷徙歷史和傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，有著共同的生存環(huán)境和生產(chǎn)生態(tài)條件?！盵2]陳毓山、唐擇扶等（1992）合著的《賀縣鄉(xiāng)土情》，從概況篇、風(fēng)光篇、風(fēng)情篇、風(fēng)物篇介紹賀縣各民族的自然風(fēng)光、婚俗習(xí)慣、人生禮儀、歲時風(fēng)俗、服飾飲食、生產(chǎn)工藝等。然而，書中關(guān)于土瑤的介紹篇幅較少，只有在風(fēng)情篇中對土瑤的婚俗和服飾進(jìn)行介紹。從人情房、人情筷、人情節(jié)、酒歌樂和婚后拜等方面介紹土瑤的婚俗習(xí)慣。服飾方面則從男女服飾的對比入手，介紹男女服飾各部分的特點及作用。[3]由此可見，早期對土瑤的文獻(xiàn)記載較為單一和有限，專門性的土瑤研究更是寥寥無幾。

二、21世紀(jì)的土瑤研究現(xiàn)狀

21世紀(jì)的人文社會科學(xué)，多學(xué)科交融，不同學(xué)科的研究方法互相借用，在此背景下，人文社會科學(xué)進(jìn)入了豐盛期，土瑤研究也不例外。21世紀(jì)的土瑤研究趨勢向多元化方向發(fā)展，主要集中在社會經(jīng)濟、婚姻家庭、服飾、族群和教育方面。

土瑤的經(jīng)濟研究。土瑤地區(qū)山巒起伏，交通極其閉塞，經(jīng)濟較為落后。韋浩明和李曉明（2008）《桂東土瑤經(jīng)濟發(fā)展的人類學(xué)思考》一文，從人類學(xué)視角分析制約桂東土瑤經(jīng)濟發(fā)展各方面原因，認(rèn)為制約土瑤經(jīng)濟發(fā)展的因素除地理環(huán)境、自然條件、政府政策外，文化因素是深層次原因。

土瑤的婚姻家庭研究成果主要有韋祖慶的《從婚事看土瑤社會審美心理之漸變》和梁曉理的《賀州土瑤家庭結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀及特點分析》。前者從婚宴時間縮短、婚禮面向垌面人、認(rèn)可族外婚等婚事的發(fā)展變化研究土瑤社會審美心理的變遷及其意義。后者以賀州市沙田鎮(zhèn)土瑤家庭調(diào)研資料為例，分析了土瑤家庭結(jié)構(gòu)基本情況和特點，認(rèn)為家庭撫養(yǎng)功能和贍養(yǎng)功能是家庭結(jié)構(gòu)形成的重要原因。這對了解土瑤婚姻狀況、人際關(guān)系以及家庭的養(yǎng)老方式等，具有一定的參考價值。

土瑤的服飾研究。莫碧琳在《民族傳統(tǒng)服飾的潛在文化意義研究》一文中從槽碓土瑤女性傳統(tǒng)服飾的類型及其構(gòu)成要素來分析其基本特點，據(jù)此總結(jié)出土瑤文化的一些特質(zhì)，分析傳統(tǒng)服飾這一文化現(xiàn)象的意義。江浩《當(dāng)代流行文化下瑤族服飾的審美變遷》則從藝術(shù)人類學(xué)的視角對賀州土瑤服飾文化的審美變遷進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)強烈的審美落差、復(fù)雜的語言體系影響了傳統(tǒng)服飾手藝傳承的斷裂，這是土瑤服飾審美變遷的主要原因。

土瑤的族群研究。韋祖慶熱衷于土瑤的族群研究，并在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上發(fā)表了一系列論文?！睹褡灏嗾{(diào)查：族群記憶正在走失》從土瑤民族班的角度考察土瑤族群記憶的走失。《土瑤族群社會生態(tài)審美意識形態(tài)分析》一文認(rèn)為，土瑤地社區(qū)追求族群關(guān)系的和諧，講究基于現(xiàn)實的身心交往互動，這源于土瑤相對封閉的自然環(huán)境與人文環(huán)境，正是這種社會生態(tài)造就了他們獨特的審美意識形態(tài)。2007年廣西師范大學(xué)碩士研究生李葉青在其碩士論文《賀州客家與瑤族族群關(guān)系研究》中通過對賀州客家與瑤族族群關(guān)系的歷時性分析，總結(jié)了包括土瑤在內(nèi)的整體和諧性、逐漸的開放性、經(jīng)濟的互補與合作、文化的互動與融合等特點。

相對于土瑤經(jīng)濟研究的薄弱，土瑤的教育研究成果較為豐厚。袁同凱在賀州土瑤地區(qū)進(jìn)行了長時間的田野調(diào)查，于2004年出版了《走進(jìn)竹籬教室——土瑤學(xué)校教育的民族志研究》一書，從人類學(xué)的視角出發(fā)考察土瑤的學(xué)校教育狀況，將學(xué)校教育置于整個社會生活與文化背景中加以理解，多層次、多角度地審視學(xué)校教育與社會文化、經(jīng)濟和政治權(quán)力之間的關(guān)系，根據(jù)直接觀察和透徹理解土瑤人的生活故事和土瑤人對生活的淳樸觀點，作出詳細(xì)的民族志描述。[4]這是一本關(guān)于鮮有的關(guān)于土瑤的民族志著作。除此，他在《土瑤學(xué)校教育的過去與現(xiàn)狀：民族志的視角》、《傳統(tǒng)文化習(xí)俗與學(xué)校教育——教育人類學(xué)的視角》中分析土瑤教育的過去和現(xiàn)狀，并從不同的視角、不同的層面分析土瑤教育落后的原因。他認(rèn)為土瑤教育落后的原因在于他們主流文化的缺失，脫離土瑤社區(qū)實際的教育內(nèi)容，被主流社會和地方政府邊緣化，甚至是因為被歧視所造成的。韋祖慶在《土瑤學(xué)校教育的現(xiàn)狀分析與應(yīng)對策略》分析土瑤教育的現(xiàn)狀和土瑤教育落后的原因，并提出應(yīng)對策略。他認(rèn)為土瑤教育的現(xiàn)狀是：基礎(chǔ)設(shè)施差，師資力量明顯低下，入學(xué)率低，輟學(xué)率高，教學(xué)成效差，整體上教育水平偏低，尤其是婦女兒童受教育的機會小，學(xué)童成績偏下。盡管選取的是土瑤個案，但對處于邊緣地區(qū)的瑤族基礎(chǔ)教育來說，仍具有普遍意義。《邊緣化民族教育觀念分析》則是對土瑤作為一個邊緣化民族進(jìn)行教育觀分析，認(rèn)為一個邊緣化民族的教育觀念大都具有內(nèi)在的矛盾性，邊緣化本身就是造成這種觀念的重要導(dǎo)因。

三、對今后土瑤研究的展望

綜上所述，20世紀(jì)土瑤研究屬于起步階段，多為一些土瑤歷史文化的調(diào)查資料，缺乏系統(tǒng)研究。21世紀(jì)土瑤研究進(jìn)入了豐盛期，研究趨勢走向了多元化，但是尚存在幾個問題：首先，土瑤研究缺乏系統(tǒng)性研究，仍有很多領(lǐng)域缺乏關(guān)注和研究，如土瑤的宗教信仰、村落空間、傳統(tǒng)節(jié)慶等，尚未形成系統(tǒng)的綜合性學(xué)科研究。其次，土瑤研究的理論、方法等研究得不多，學(xué)科建設(shè)較為緩慢，致使研究深度不夠。因此，對于未來展望有：第一、多學(xué)科共同發(fā)展，要加強學(xué)科建設(shè)，拓展研究空間，提高土瑤研究水平。第二、加強田野調(diào)查，開展應(yīng)用研究，寫出真實而又詳實的民族志。第三、應(yīng)從土瑤村落的特殊性和多維性空間入手，橫縱向揭示其文化時空環(huán)境的構(gòu)成和變遷，為保護(hù)傳統(tǒng)村落文化環(huán)境與發(fā)展發(fā)展提出對策。

參考文獻(xiàn)：

[1]龔佩華.廣西賀縣土瑤的社會和文化[J].廣西民族研究，1990（3）94—102.

[2]李筱文.賀縣土瑤與連南排瑤社會文化之比較[J].廣西民族研究，1991年（2）129—133.

[3]陳毓山、唐擇扶.《賀縣鄉(xiāng)土情》，南寧：廣西人民出版社，1992：61—65.

[4]袁同凱.走進(jìn)竹籬教室——土瑤學(xué)校教育的民族志研究.天津：天津人民出版社，2007：3—5.