淺析顧愷之的“傳神論”及其對(duì)后世影響

[摘要]東晉顧愷之不僅是中國繪畫發(fā)展史上優(yōu)秀的藝術(shù)家，更是一名杰出的繪畫理論家。他是中國最早系統(tǒng)地提出“傳神論”繪畫思想的，對(duì)后世的影響極大。本文將從自己的角度簡(jiǎn)要分析顧愷之的這一理論思想及其對(duì)后世繪畫理論的影響。

[關(guān)鍵詞]顧愷之；傳神論；繪畫美學(xué)

說到魏晉，我最先想到的便是“魏晉風(fēng)度”“玄學(xué)”“清談”“人物品藻”等這些雖零散，卻能代表這一時(shí)期典型特征的詞語。這一時(shí)期，雖戰(zhàn)事頻繁、生靈涂炭，但也許正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的苦痛才促進(jìn)了人們精神生活的高速發(fā)展。這時(shí)的名流、士大夫們思想開放，各種文化百家爭(zhēng)鳴，毫不夸張地說這是個(gè)人性自覺、充滿個(gè)性的時(shí)代。顧愷之所生活的這個(gè)時(shí)代，正是人物品藻風(fēng)氣盛行之期，這種環(huán)境對(duì)他繪畫理論的提出是具有推動(dòng)作用的。

在繪畫產(chǎn)生的初級(jí)階段，最初的畫論是主張繪畫要像形的，如《爾雅》中所說：“畫，形也。”到了魏晉時(shí)期，人物肖像畫的發(fā)展較之前有了很大的進(jìn)步，加之這一時(shí)期的人們?cè)谌宋锲吩鍟r(shí)更加注重人物的風(fēng)格、韻度，用周積寅的話說便是“把一個(gè)人的思想性格，才能氣質(zhì)的總和表現(xiàn)在外部，則形成一個(gè)人的精神面貌”。這些對(duì)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家，尤其是肖像藝術(shù)家產(chǎn)生一定的影響，此時(shí)的他們不僅僅要做到人物肖像外形的相似，更要表現(xiàn)人物內(nèi)在的品質(zhì)。

正是這一時(shí)期，顧愷之第一個(gè)提出了人物畫要“傳神”的觀點(diǎn)?！妒勒f新語·巧藝》篇中記載：“顧長(zhǎng)康畫人，或數(shù)年不點(diǎn)目睛。人問其故，顧曰：‘四體妍蚩，本無關(guān)于妙處；傳神寫照，正在阿堵中。”就是說顧愷之畫人物，有時(shí)幾年不畫眼睛，別人問其原因，他回答說，作畫重要的不是四肢與樣貌的描繪，關(guān)鍵在于眼睛的描繪，即“傳神”。雖然顧愷之強(qiáng)調(diào)“傳神”的重要性，但并不是說他忽略對(duì)“形”的描繪，在“傳神寫照”中，“寫照”是“傳神”的基礎(chǔ)，只有做到恰到好處的“寫照”后，才能達(dá)到“傳神”的地步。也正如他所說：“若長(zhǎng)短、剛?cè)?、深淺、廣狹，與點(diǎn)睛之節(jié)，上下，大小，濃薄，有一毫小失，則神氣與之俱變矣?！笨梢婎檺鹬⒉皇呛雎粤恕靶巍钡淖饔?，而是覺得“形”與“神”是相輔相成、缺一不可的，對(duì)“形”的嚴(yán)格要求是為了更好地“傳神”?！靶问巧褓囈源嬖诘能|殼，形無神不活；神是形賦予生命的靈魂，神無形不存?！边@段對(duì)形神關(guān)系的表述，我認(rèn)為也正是顧愷之想要向世人傳達(dá)的。

“傳神”是顧愷之繪畫美學(xué)思想的核心。《世說新語·巧藝》中載：“顧虎頭為人畫扇，作嵇、阮，都不點(diǎn)眼睛，便送還扇主，曰：‘點(diǎn)睛便能語也?！鳖櫿J(rèn)為作畫要把握人物最傳神的部位，而這部位便是“眼睛”，通過對(duì)眼睛、眼神的描繪，可充分體現(xiàn)出人物的內(nèi)在品質(zhì)、精神。點(diǎn)睛便能說話，可見，顧愷之那個(gè)時(shí)候便已認(rèn)識(shí)到“眼睛是心靈的窗口”這句話的深刻內(nèi)涵。

“顧長(zhǎng)康畫裴叔則，頰上益三毛。人問其故，顧日：‘裴楷俊朗有識(shí)具，正此是其識(shí)具。看畫者尋之，定覺益三毛如有神明，殊勝未安時(shí)?！鳖檺鹬谂崾鍎t的頰上添上三根毛，顯然并不是為了形的需要，顧這是為了傳神，通過裴叔則頰上的三根毛來體現(xiàn)其富于清談的性格特征，以達(dá)到傳神之效果。《世說新語》中又載：“顧長(zhǎng)康好寫起人形。欲圖殷荊州，殷曰：‘我形惡，不煩耳。顧曰：‘明府正為眼爾。但明點(diǎn)童子，飛白拂其上，使如輕云之蔽日?！鳖檺鹬氘嬕蠛疲?yàn)橐蠛葡沽搜劬?，不想讓顧畫，顧明白殷浩是因?yàn)樵谝庋劬Φ膯栴}才會(huì)這樣，于是用飛白的技法，這不僅可掩蓋其眼睛的缺陷，還能營造出一種有如輕云蔽日之效果。這不僅表現(xiàn)出顧愷之對(duì)傳神的熱衷，更體現(xiàn)出藝術(shù)家卓越的造型能力以及精湛的藝術(shù)修養(yǎng)。此外，顧愷之還說“手揮五弦易，目送歸鴻難”，這仍然是強(qiáng)調(diào)“傳神”的可貴。正如他在《論畫》中所說：“凡畫，人最難，次山水，次狗馬，臺(tái)榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也?！彼哉J(rèn)為人物畫最難，是由于人物畫要達(dá)到“傳神”的境界，這不僅僅要具備“寫照”的扎實(shí)功底，更要有能抓住繪畫客體典型特征的能力。

顧愷之的“傳神”理論影響是極其深遠(yuǎn)的，直接受此影響的便是南齊的謝赫。謝赫在《古畫品錄》中提出著名的“六法”理論，而這“六法”中擺在第一位的便是“氣韻生動(dòng)”，即要求藝術(shù)家在創(chuàng)作中要把人物的精神面貌、性格特征生動(dòng)形象地表達(dá)出來。謝赫所處時(shí)代的繪畫主要是人物畫，表現(xiàn)人物的精神和性格顯得尤為重要。謝赫將“氣韻生動(dòng)”作為“六法”中的第一法，顯然是受顧愷之的影響，且與顧所說的“傳神”是一脈相承的。

到了唐宋以后，“傳神論”已不僅僅是在人物畫中受到影響，而是浸入到繪畫的各個(gè)門類。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記·卷一》中說：“今之畫，縱得形似，而氣韻不生，以氣韻求其畫，則形似在其間矣……若氣韻不周，空陳形似，筆力未道，空善賦彩，謂非妙也……”從張彥遠(yuǎn)的這段話便可看出，他認(rèn)為作畫的關(guān)鍵是要傳達(dá)出“氣韻”，“以氣韻求其畫，則形似在其間矣”，只要畫中能恰如其分地傳達(dá)出繪畫客體的神韻，那么形似自然也就在作品中體現(xiàn)出來了。這里的“氣韻”與顧愷之所說的“傳神”是有著異曲同工之妙的，他們都在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家作畫時(shí)要能準(zhǔn)確地描繪出所作對(duì)象的神韻、氣度。

北宋郭若虛在《圖畫見聞志》卷五《故事拾遺·周昉》中記載：韓干與周昉為趙縱畫肖像，雖然兩個(gè)人都將趙的外貌描繪的很像，然而韓干“空得趙郎狀貌”，周昉則“兼得趙郎性情笑言之姿爾”。顯然，韓干在作品中缺少對(duì)趙縱內(nèi)在精神、個(gè)性的表現(xiàn)，只抓住了他的樣貌，周昉不僅得其樣貌，更是體現(xiàn)出趙縱“性情笑言之姿爾”。簡(jiǎn)單說，周昉不僅做到了所繪對(duì)象的形似，更是抓住了其神似，而“神似”顯然要比韓干空有“形似”更高一籌，周昉抓住了人物畫的要領(lǐng)——傳神。

到了元明清，顧愷之的“傳神”理論更是被藝術(shù)家們發(fā)揚(yáng)得淋漓盡致。“元四家”之一倪瓚的“逸筆草草，不求形似”；明代徐渭的“不求形似求生韻，根撥皆吾五指栽”；到清代石濤的“不似之似似之”；以及近代齊白石所說的“作畫妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世”；等等。這些后世藝術(shù)大家的繪畫理論思想究其根源都是來自顧愷之的“傳神”理論。從時(shí)間上講，顧愷之“傳神論”的影響從東晉到明清，甚至近代，這一千多年中受顧愷之“傳神論”影響的藝術(shù)家有很多，足見其影響的深遠(yuǎn)?！皞魃瘛崩碚摰陌l(fā)展不僅遍及中國畫的各個(gè)領(lǐng)域，更是成為中國繪畫美學(xué)中經(jīng)久不衰的話題，甚至成為中國繪畫的核心，其影響是極大的。

[宋志敏，四川師范大學(xué)文學(xué)院]