簡論鎮(zhèn)墓獸的意象性

[摘要]張成先生將鎮(zhèn)墓類神獸劃分為鎮(zhèn)基獸、鎮(zhèn)墓傭、鎮(zhèn)墓神三類，鎮(zhèn)墓獸有獸面和人面兩種、鎮(zhèn)墓俑皆為人面，部分面部具有獸的一些特征。鎮(zhèn)墓神非人身、非獸身，無四肢，面部無五官，神面或近人面。這三種分類對于研究不同類型的鎮(zhèn)墓獸有一定的作用，可以更加具體分析鎮(zhèn)墓獸造型、工藝及其表現內容，本文以張成先生的分類為基準試圖從“意象性”解讀鎮(zhèn)墓獸，透視中國傳統造像的基本特征。

[關鍵詞]鎮(zhèn)墓獸；意象性；造像；藝術特征

鎮(zhèn)墓獸大致可以分為：戰(zhàn)國的木雕漆繪鎮(zhèn)墓獸，漢時的陶制“操蛇神怪”俑，晉與南朝的陶制犀牛鎮(zhèn)墓獸，北朝與隋的彩繪陶制鎮(zhèn)墓獸，初唐時的鎮(zhèn)墓獸。而初唐早期的面目較善無猙獰之感。初唐后期的人面鎮(zhèn)墓獸雙眉濃厚、張開大嘴、牙齒外露、面目猙獰，形象上開始變得更加兇猛，野獸的特征更加明顯。此時的鎮(zhèn)墓獸大部分為三彩器，裝飾性更強。這體現了鎮(zhèn)墓獸形象的演變與時代的發(fā)展有密切的聯系，唐王朝的興盛促進了鎮(zhèn)墓獸形象的演化，越是兇狠則越能發(fā)揮鎮(zhèn)墓守護之功用。

鎮(zhèn)墓獸這種明器雕塑，雖然形態(tài)各異，但我們可以確定它產生的基礎是人們的神怪信仰，出于對自然的理解進行藝術的加工，所以，歷代鎮(zhèn)墓獸雖無固定的形象，但卻都與各種神話中的神靈或神怪有關。工匠在制作鎮(zhèn)墓獸的時候將《山海經》中所描述的動物如化蛇、馬腹、窮奇進行拼接組合，把握這些動物的主要特征，就可以制作出我們今天所見到的鎮(zhèn)墓獸。鎮(zhèn)墓獸的形象具有很強的象征意味，而隨著時代的發(fā)展鎮(zhèn)墓獸的形象也經歷過由獸面到人面，由獸身到人身的演化，鎮(zhèn)墓獸并不是現實中存在的動物，它更像是很多動物特征的組合體。無論是哪種造型來源，就形象性本身而言，從造型藝術的角度來看，都具有“意象性”特征。

人面鎮(zhèn)墓獸都面相豐圓、高鼻大耳、濃眉大眼、雙且圓睜。有人認為這種人面鎮(zhèn)墓獸是源于山神形象，《山海經》載：“無虞山至南禺山有十四山神，其神皆龍身而人面。”《中山經》載：“首山至丙山，其九山之神，皆龍身而人面?！比嗣娅F身鎮(zhèn)墓獸帶有二者某些形態(tài)。人面獸身鎮(zhèn)墓獸從出現即開始隨著時代的發(fā)展而進行著改變，也就是說人面鎮(zhèn)墓獸其造型也不是固定的，到了唐代，人面獸身鎮(zhèn)墓獸的神情也變得更加猙獰可怖，這與當時的時代背景是密不可分的。唐朝時的經濟發(fā)達以及人們的厚葬觀念，促進了人面獸身鎮(zhèn)墓獸的變化。從人面獸身鎮(zhèn)墓獸的變化我們也能看出其造型具有“意象性”的特征。

由上述對鎮(zhèn)墓獸的解析，可見鎮(zhèn)墓獸是一個綜合現實形象與心理形象后創(chuàng)造出的形象，那么究竟何為意象，是我們必須搞清楚的概念?！耙庀蟆痹诂F代漢語詞典里是“客觀形象與主觀心靈的融合而帶有某種意蘊與情調的東西”?！吨腥A美學大辭典》對意象一詞的解釋是“意象，美學范疇。指文藝家構思的意趣和物象的契合”。而西方人則認為“具象和抽象為兩極，意象置于其中。根據物體表象特征減少和主觀因素增多的趨勢，由兩極的具象和抽象確定一個尺度，中間部分就是意象范疇”。“意象”在藝術創(chuàng)作中，它指主觀情意與客觀物象交融而成的心理形象。意象性強調的是創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中充分理解所要表達的形象，并在心理的角度上更多地進行復核主觀情意的創(chuàng)作，在表達形式上更趨于情緒化、意境化、表現化。從鎮(zhèn)墓獸的造型來看，并非現實生活中的形象，顯然具有意象性的特點。概括來講，意象是指客觀事物反映到人的主觀意識里面，并經過一番處理的影像，是創(chuàng)作者主觀的意念、情感、創(chuàng)作手法和客觀事物的統一體，也就是“意”與“象”的融合，意象性則是這種“意”與“象”融合的一種現象。我們可以發(fā)現鎮(zhèn)墓獸的形象體現出了創(chuàng)作者“意”與神獸“象”的融合統一。這里我們還要提到萬物有靈觀，萬物有靈觀是原始自然宗教的核心觀念，是我們的先民在長期的生產生活中產生的一種觀念，也是一種對自然的看法，其特點是把客觀存在的自然物、自然力加以擬人化或人格化，賦予它們以人的意志和生命，把他們看成同自己一樣具有相同生命和思想感情的對象。而自然物象本身并沒有思想、沒有情感，原始先民且以為它們和自己一樣，是有生命意識的，在塑造這樣的物像時就會把人類自身的特征應用到所表現的對象上，從而使對象賦予了一定的意義，并具有了生命的特征。但是無論如何都不是真實的形象，是綜合“萬物有靈”之后的認識，是意象化的表達，這樣就會產生各種各樣的藝術形象，人首獸身、獸首人身、非人非獸等都成為了可能。從現有考古發(fā)現的春秋芮國墓中的人面獸身玉雕，其前端為人面，人面輪廓呈橢圓形，中部為獸身，寬體弓背，其后端有長屬回卷，身軀兩側飾雙陰圓弧形云紋。根據分析，認為這件玉雕的獸身是虎身，但人面虎身的動物在現實生活中是不存在的，它只能是人們想象中的一種神獸。根據對墓葬的發(fā)掘，認為該器是在春秋戰(zhàn)國時期鑄造的，同時在M26墓中也發(fā)現了類似的器物，證明了人面虎身的造型并不是孤例，它無疑是人們根據自身對自然的看法，進行意象化創(chuàng)造出的產物。據考證，此人面虎身的神獸在《山海經》中記載為“馬腹”，民間稱馬腹為“馬虎”，此種神獸具有鎮(zhèn)邪之功能。1990年在河北南和縣一座唐墓中出土了一件陶制人面獸身鎮(zhèn)墓獸。該鎮(zhèn)墓獸兩足前伸，身軀后蹲，挺胸前視。人面生動，頸飾有魚翅紋，肋生雙翼。獸身肥壯，后部毛發(fā)呈放射狀豎起，面部和上豎的毛發(fā)幾乎占去整體的二分之一，這件鎮(zhèn)墓獸巧妙地把人面和獸身有機地結合在了一起。隋羅達墓鎮(zhèn)墓獸、隋呂武墓鎮(zhèn)墓獸以及隋呂思禮夫婦墓鎮(zhèn)墓獸都具有相同的意象性特征。這樣看來，鎮(zhèn)墓獸確實具有“意象性”特征。

鎮(zhèn)墓獸在不同的時代、不同的地區(qū)具有不同的形態(tài)，但它產生的基礎是古人的鬼神信仰以及古人的生死觀，這些鬼神信仰和生死觀也就是古人對自然的看法的具體反映。鎮(zhèn)墓獸的用意是鎮(zhèn)鬼驅邪，所以，歷代的鎮(zhèn)墓獸形象雖不固定，但是其意象都與神靈或神怪有關，進行了人與自然的結合，古人只有借助非人的自然力量來對死者的世界進行守護，這種思想給予鎮(zhèn)墓獸的創(chuàng)作者發(fā)揮意象性思維進行創(chuàng)作指導。其意象性的來源多種多樣，但都遵循古人對自然的基本認識，這是鎮(zhèn)墓獸創(chuàng)作的基本原則。鎮(zhèn)墓獸的創(chuàng)作也與中國傳統造像具有相通之處，其基本原則是相符的。

中國傳統文化當中的自然觀把人作為認識的主體，“自然”作為認識的客體，繼而“自然”就成為審美主體人所認識的審美客體。人們把審美主體的情感融入到藝術作品當中，利用特有的審美客體抒發(fā)自身情感，這就是人與自然的巧妙結合。中國傳統造像一個重要的特征就是具有“意象性”，人面獸身類鎮(zhèn)墓獸是中國傳統造像的代表形象，研究人面獸身鎮(zhèn)墓獸的造像特征有助于理解中國傳統造像藝術的文化特質。

[李時雨，北京聯合大學應用文理學院歷史文博系]