柏拉圖正義觀及其現(xiàn)實(shí)意義

【關(guān)鍵詞】柏拉圖；正義觀；個(gè)人正義；國(guó)家正義

1 柏拉圖正義觀產(chǎn)生的背景

要探究柏拉圖的正義觀，就要先探究其產(chǎn)生的背景，柏拉圖出生在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，這個(gè)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)雙方則是以雅典國(guó)家為首的提洛同盟和以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒同盟相抗?fàn)幍臅r(shí)代，而此時(shí)幾乎是整個(gè)地中海地區(qū)都被卷了進(jìn)來(lái)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了二十七年，一定程度上摧毀了雅典的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，柏拉圖則是在這樣的一個(gè)環(huán)境中度過(guò)了他的青年時(shí)代。

戰(zhàn)爭(zhēng)給雅典帶來(lái)的災(zāi)難，使得本來(lái)就有些矛盾的雅典前行的更加艱難了。雅典在戰(zhàn)爭(zhēng)前還是民主制的國(guó)家，但由于民主主張的是主權(quán)在民，所以一些雅典的官員都是由雅典的民眾自己投票選舉的，這不免會(huì)造成官員的非專業(yè)化。由于雅典的戰(zhàn)敗，使得國(guó)家發(fā)展困難了起來(lái)，再加上官員的非專業(yè)化，他們不能安撫民眾，處理國(guó)內(nèi)原本就混亂的狀態(tài)，相反，再次加劇了民眾的怨恨，使得民眾對(duì)雅典的民主制失去了信心，這就為新的思想傳播提供了一定的基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)的雅典經(jīng)濟(jì)情況日劇下降，黨派相爭(zhēng)混亂，民不廖生，也極大程度使憂國(guó)憂民的柏拉圖的正義觀應(yīng)運(yùn)而生。

2 柏拉圖正義觀的基本內(nèi)涵

為了進(jìn)一步說(shuō)明什么是正義，柏拉圖在“正義的人又智慧又善，不正義的人又無(wú)知又惡”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步構(gòu)建了一個(gè)他腦海中的國(guó)度，這就是《理想國(guó)》，他主要從兩方面論述了正義的內(nèi)容，一個(gè)是個(gè)人正義，另一個(gè)則是國(guó)家正義，也叫做城邦正義。

2.1 國(guó)家正義

柏拉圖說(shuō)，人活著就會(huì)有各種方面的需求，需要各種物質(zhì)品，糧食，衣服，房屋等等。這些東西一個(gè)人是自己弄不來(lái)的，這就需要大家分工合作，運(yùn)用自己獨(dú)有的天賦，這樣就會(huì)形成一種局面，有的人種田，有的人紡織，有的人蓋房，由于生活得需要各種的物質(zhì)品，所以大家逐漸的就開(kāi)始了在一起的生活，慢慢的城邦也就產(chǎn)生了。由于社會(huì)生產(chǎn)率的提高，人口的增長(zhǎng)，就會(huì)造成平均每個(gè)人分的東西的減少，有一些人就會(huì)想著從別人的地方去拿或者去搶，由此戰(zhàn)爭(zhēng)就產(chǎn)生了，城邦由最初只是單純的在一起分工合作的性質(zhì)慢慢的就變了味。一些勢(shì)力強(qiáng)的人掠奪勢(shì)力弱的人的財(cái)富，漸漸的他們變成了奴隸主，把勢(shì)力弱的人變成了奴隸，這就是柏拉圖所認(rèn)為的國(guó)家的起源。

柏拉圖的城邦正義從兩個(gè)方面進(jìn)行了不同的闡述，一個(gè)是社會(huì)分工，另一個(gè)則是各人稟賦。由于每個(gè)人的天賦不同，所以每個(gè)人都只應(yīng)該做最適合其性格和天性的一行，在種糧食方面有天賦的就去種糧食，有制衣才能的就去做裁縫，能驍勇善戰(zhàn)的就是領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)打仗?！盀榱税汛蠹业男幼龊?，我們不讓鞋匠去當(dāng)農(nóng)夫、或織工、或瓦工。同樣，我們選拔其他的人，按其天賦安排職業(yè)，棄其所短，用其所長(zhǎng)，讓他們集中畢生精力專搞一門，精益求精，不失時(shí)機(jī)”。對(duì)于社會(huì)分工，柏拉圖認(rèn)為是建立在個(gè)人天賦之上的，上天在建造人類時(shí)，在有些人身上植入黃金、在有些人身上放入白銀、在有些人身上嵌入銅鐵，因此社會(huì)被劃分為三個(gè)階層---國(guó)家的統(tǒng)治者；國(guó)家的護(hù)衛(wèi)者；農(nóng)民和其他生產(chǎn)者。當(dāng)這三個(gè)階層能夠各司其職時(shí)，整個(gè)國(guó)家就實(shí)現(xiàn)了正義。

2.2 個(gè)人正義

柏拉圖在探索什么是正義時(shí)，運(yùn)用了縮放對(duì)比的方式，國(guó)家正義的縮影恰巧就是個(gè)人正義，他認(rèn)為這二者是密不可分的。每個(gè)城邦都是由個(gè)人組成的，所以城邦正義必須建立在個(gè)人正義的基礎(chǔ)之上。柏拉圖在對(duì)城邦正義進(jìn)行劃分時(shí)，確定了城邦是由統(tǒng)治者、輔助者和生產(chǎn)者組成，而與之相對(duì)應(yīng)的個(gè)人正義則是由理性、激情與欲望組成。后來(lái)在論述中，柏拉圖又增加了節(jié)制這一品質(zhì)。

柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)于理性與欲望舉了一個(gè)例子，比如，當(dāng)一個(gè)人感到渴而又不想飲水的時(shí)候，一個(gè)人用理性去思考的部分就是理性，而另一個(gè)用來(lái)感受饑，渴，餓的部分就是欲望。對(duì)于激情的部分，柏拉圖也講了一個(gè)故事：阿格薩翁之子勒翁提俄斯從比雷埃夫斯進(jìn)城去的時(shí)候，看到城墻下躺著幾具尸體，他想看但又害怕，于是就把頭蒙住了，但趨于欲望的力量就睜大眼睛對(duì)著尸體罵自己說(shuō)：“瞧吧，壞家伙，看個(gè)夠吧。”這說(shuō)明和欲望發(fā)生沖突的是另一種東西，那就是激情。

理性具有智慧的特點(diǎn)，激情具有勇敢的特點(diǎn)，欲望具有引導(dǎo)的特點(diǎn)，節(jié)制卻是整個(gè)靈魂都有的特點(diǎn)。如果一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)正義，就要使理性處于主導(dǎo)和統(tǒng)帥地位，控制激情與欲望。當(dāng)三者能夠互不干涉時(shí)，這個(gè)人也就實(shí)現(xiàn)了正義，反之，如果一個(gè)人被激情或者欲望牽著鼻子走，那么這個(gè)人就會(huì)陷入一種無(wú)知的狀態(tài)。

2.3 國(guó)家正義與個(gè)人正義的關(guān)系

2.3.1 互為前提

柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家正義是個(gè)人正義的前提和條件，只有一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)了正義，作為公民的每個(gè)人才可能實(shí)現(xiàn)正義；個(gè)人正義又是國(guó)家正義的基礎(chǔ)，如果沒(méi)有個(gè)人正義的普遍建立就沒(méi)有國(guó)家正義的存在。個(gè)人正義與國(guó)家正義是相互促進(jìn)的關(guān)系，二者并不是國(guó)家正義一定導(dǎo)致個(gè)人正義，反之也不然，只是一個(gè)正義的存在會(huì)為另一個(gè)正義提供良好的基礎(chǔ)和環(huán)境。

2.3.2 優(yōu)先關(guān)系

柏拉圖認(rèn)為個(gè)人正義與國(guó)家正義互為前提存在，但二者的地位并不是完全對(duì)等的，則這樣必然會(huì)造成一個(gè)優(yōu)先關(guān)系。我們可以從兩方面去思考，一個(gè)是價(jià)值考量，另一個(gè)是邏輯思維。

在價(jià)值考量中，國(guó)家正義優(yōu)先于個(gè)人正義，雖然相互對(duì)應(yīng)、互為條件，但兩者之間的地位并不是完全等同的，在兩者之間存在著孰先孰后的關(guān)系。也就是說(shuō)，兩者之間存在著一個(gè)對(duì)另一個(gè)的優(yōu)先關(guān)系。個(gè)人正義是實(shí)現(xiàn)國(guó)家正義根本的條件，又是國(guó)家正義普遍存在的前提。只有實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的完善和發(fā)展，才可能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的追求。

在邏輯考量中，個(gè)人正義優(yōu)先于國(guó)家正義。這種關(guān)系表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是邏輯上的優(yōu)先；二是價(jià)值上的優(yōu)先。柏拉圖認(rèn)為“我認(rèn)為我們以什么為根據(jù)承認(rèn)國(guó)家是正義的，我們也將以同樣的根據(jù)承認(rèn)個(gè)人是正義的。”

2.3.3 對(duì)應(yīng)關(guān)系

在柏拉圖的正義觀里，個(gè)人正義由理性，激情與欲望所組成，而在國(guó)家正義則是由統(tǒng)治者，輔助者和生產(chǎn)者組成，他們與個(gè)人正義里的三個(gè)因素相互對(duì)應(yīng)。要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的正義就要使每個(gè)人都恪盡職守，在自己的崗位上干好自己的義務(wù)，各盡職責(zé)。對(duì)于個(gè)人而言，就是把分配到自己的事務(wù)做好，要理性的完成任務(wù)，才會(huì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的正義，從而推動(dòng)國(guó)家正義的實(shí)現(xiàn)。

3 正義觀的現(xiàn)實(shí)意義及啟示

從柏拉圖的正義觀中我們可以看出，社會(huì)和個(gè)人正義是一個(gè)社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義勢(shì)必要使得個(gè)人正義和國(guó)家正義相融合，柏拉圖的正義觀也對(duì)我國(guó)當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)起著重要作用。

3.1 加強(qiáng)各階層工作者的職業(yè)素質(zhì)

在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為，理想國(guó)由統(tǒng)治階級(jí)、武士階級(jí)和勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí)組成，他們按照自己的特殊能力分到了一份專屬于他們自己的工作，這就是他們的天職，并且人們不能隨便的更換職業(yè)，這樣才有助于社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高。雖然這在一定程度上禁錮了人們的職業(yè)自由，但在一個(gè)社會(huì)里，人們只有分工合作，每個(gè)人恪盡職守干好自己的本職工作，這樣才有利于推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展，這也對(duì)我們今天加強(qiáng)社會(huì)主義職業(yè)道德建設(shè)提供了很好的指導(dǎo)意義。

3.2 加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)者“治國(guó)為民”的思想

柏拉圖主張“哲學(xué)王”統(tǒng)治，他認(rèn)為一個(gè)賢明正直的統(tǒng)治，他認(rèn)為一個(gè)統(tǒng)治者治理國(guó)家時(shí)要傾其所能為人民謀福利，治理國(guó)家要注重人民的利益，即精英治國(guó)。這對(duì)我國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)階層也是有著重要的意義。作為領(lǐng)導(dǎo)者首先要具備良好的個(gè)人品德和為人民服務(wù)的堅(jiān)定信念，并且還要有過(guò)硬的組織，領(lǐng)導(dǎo)能力，要時(shí)時(shí)刻刻把人民的利益作為根本出發(fā)點(diǎn)，切實(shí)實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

3.3 構(gòu)建社會(huì)主義法治社會(huì)

柏拉圖雖然是一位哲學(xué)思想家，但是他的正義思想也對(duì)當(dāng)今的法治建設(shè)造成了很深的影響，他提出了正義與法治關(guān)系，比如法律與公平，法律與正義等，他把治國(guó)與法治有機(jī)的集合起來(lái)，這對(duì)當(dāng)前我國(guó)法治建設(shè)提供了積極作用。但柏拉圖的正義觀是在奴隸制背景下產(chǎn)生的，一定程度上附有濃厚的集權(quán)主義色彩。

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