審美的精神價(jià)值

【關(guān)鍵詞】審美；功利性；精神

1 藝術(shù)作品的審美

相信人們都有過(guò)這樣的體驗(yàn)，聽音樂會(huì)，曲子時(shí)而低沉，時(shí)而高亢，時(shí)而婉轉(zhuǎn)，時(shí)而奔放，人們的內(nèi)心體驗(yàn)隨著曲子的靈動(dòng)不停變化著?？磻騽?，心情隨著劇中人命運(yùn)的跌宕悲傷或者興奮。就拿《牡丹亭》來(lái)說(shuō)，它為何會(huì)如此出彩，久演不衰。經(jīng)典之所以為經(jīng)典，一定有它的獨(dú)特之處，我認(rèn)為湯顯祖對(duì)杜麗娘的心理刻畫十分到位，讓當(dāng)時(shí)的很多女子產(chǎn)生共鳴，比如名伶商小玲，她在一次演出中飾演杜麗娘，當(dāng)唱到“待打并香魂一片，陰雨梅天，落得個(gè)梅根相見”，樂音未落便泣不成聲，久久不能自已，晃晃悠悠地倒在了舞臺(tái)上，然而這一倒就再也沒有起來(lái)……同樣的例子還發(fā)生在杭州才女，明代女詩(shī)人馮小青身上，她被大婆幽禁在孤山，每日里只能看書和長(zhǎng)嘆，她每天抱在懷里的，就是這部《牡丹亭》。她寫了一首詩(shī)：冷雨幽簾不可聽，挑燈閑看《牡丹亭》，人間亦有癡于我，豈獨(dú)傷心是小青。

馮小青在幽閉中讀著《牡丹亭》死去了，但她的詩(shī)還留著。吉野說(shuō)：“在這個(gè)世界上，除了愛情和死亡，已經(jīng)沒有什么東西可以讓我們感動(dòng)了?！边@當(dāng)然是些比較極端的例子，畢竟因?yàn)橐徊克囆g(shù)作品感同身受而死的少之又少，但可以說(shuō)明，審美是有用的，對(duì)一部文學(xué)作品的評(píng)判可以使人發(fā)泄郁積在心頭的不快，商小玲，馮小青由劇中人想到了自己，產(chǎn)生了移情。明代的王思任評(píng)論《牡丹亭》，其款置數(shù)人，笑者真笑，笑即有聲；啼者真啼，啼即有淚；嘆者真嘆，嘆即有氣。（批點(diǎn)玉茗堂<牡丹亭>敘），這部作品給讀者帶來(lái)了極強(qiáng)的審美體驗(yàn)，或喜或悲。縱觀大部分戲曲故事和悲劇故事，簡(jiǎn)單做個(gè)比較，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)戲曲一般以倫理美德的感化為主，它要求的是“達(dá)乎情而止乎禮義”，在審美的心態(tài)觀照上，它強(qiáng)調(diào)的是善之美，而不是西方悲劇的崇高之美，觀眾不是因恐懼的結(jié)局來(lái)得到心靈上的震顫，而是因主人公的善來(lái)獲得道德上的教化，中國(guó)悲劇打動(dòng)的是觀眾的感情，西方悲劇打動(dòng)的是觀眾的理智。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中說(shuō)：“我們不應(yīng)要求悲劇給我們各種，只應(yīng)要求它給我們一種它特別能給的快感”，這種快感也就是“能引起恐懼和憐憫之情”。所以悲劇的價(jià)值在于能“借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶”。這也就是被西方戲劇家奉為悲劇經(jīng)典理論的“卡塔西斯”作用?？傊瑹o(wú)論是中國(guó)戲曲還是西方悲劇，都能豐富人們的情感體驗(yàn)。

2 自然的審美

藝術(shù)作品的審美是一方面，現(xiàn)實(shí)生活中同樣存在著很多美的事物。

如周敦頤的名句，“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”詩(shī)人通過(guò)謳歌荷花的純潔，表達(dá)了自己希望永遠(yuǎn)保持高潔操守的愿望，同時(shí)也委婉的批判了當(dāng)時(shí)趨炎附勢(shì)、追名逐利的世風(fēng)。詩(shī)人把自身的情感投射到荷花身上，并給予精神上的寄托。再例如，相傳孔子當(dāng)年周游列國(guó)，四處碰壁，心情極其郁悶，返回魯國(guó)的途中，在一段幽蔽的山谷內(nèi)看到芬芳的蘭花開的非常茂盛，發(fā)出了一聲嘆息，他認(rèn)為蘭花的命運(yùn)本不該如此，與雜草生長(zhǎng)在偏僻的山谷中實(shí)在是可惜，蘭花應(yīng)當(dāng)為皇帝諸侯開放。于是他架起琴鼓，彈起《猗蘭操》。孔子觸景生情，因?yàn)榈貌坏街赜枚陡袀模谑且魄橛谏焦鹊奶m花，為之彈琴歌唱?？鬃拥倪@則典故說(shuō)明孔子達(dá)到了一種“物我同一”的境界，凄涼和孤苦的意境，就是孔子情感的移情外射。很多人都喜歡旅行，看到大自然的鬼斧神工，不由得發(fā)出贊嘆，享受一覽眾山小的氣勢(shì)或感受歷史古跡的滄桑，陶冶情操，流連忘返。“審美活動(dòng)對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，并不是一種純粹的享受活動(dòng)，同時(shí)也是一種受美的教育和美的熏陶的活動(dòng)，這是一個(gè)精神文明的建設(shè)過(guò)程，它表現(xiàn)了人類積極向上、追求理想生活的一面，因?yàn)槿丝偸窍Ｍ钤趯庫(kù)o、和諧、美滿、幸福的社會(huì)里，美的價(jià)值就定位在這里，美也定位在這里。”（p269）無(wú)論是荷花，蘭花，還是自然界的萬(wàn)物，人們通過(guò)對(duì)美好事物的審美，獲得一種精神上的解放。

3 人性的審美

當(dāng)然，我們不能只關(guān)注淺層次的，外在物品的美，還應(yīng)該向內(nèi)看，著重審人性之美。我們不斷叩問自己的內(nèi)心，不斷提高自己的審美情趣。

學(xué)過(guò)文學(xué)史的人都知道“竹林七賢”，身為其中之一的阮籍總是做一些奇怪的事。《晉書·阮籍傳》記載，阮籍“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反”，其實(shí)阮籍的窮途而哭是在哭天下，哭百姓，哭自己對(duì)社會(huì)的絕望。另外，《晉書·阮籍傳》還記載，阮籍“性至孝，母終，正與人圍棋，對(duì)者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號(hào)，吐血數(shù)升。及將葬，食一蒸肫，飲二斗酒，然后臨訣，直言窮矣，舉聲一號(hào)，因又吐血數(shù)升，毀瘠骨立，殆致滅性”。阮籍的悲哀是發(fā)自內(nèi)心的，既是哭母恩，哭生離死別，哭“子欲養(yǎng)而親不在”，又是哭奸臣當(dāng)?shù)?，普天之下竟沒有他可以效忠的明主，阮籍的真性情在這些故事中體現(xiàn)的淋漓盡致。“竹林七賢”在1500年前留下了一些人性的個(gè)案，現(xiàn)實(shí)之中沒有幾個(gè)人敢做阮籍，用個(gè)人的力量對(duì)抗整個(gè)大的社會(huì)道德禮法。

藝術(shù)作品的審美也好，自然的審美也罷，人們從審美中享受到的精神愉悅延伸到對(duì)美好社會(huì)的追求，是審美的功利性逐漸深入的表現(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為；“從人的審美感覺活動(dòng)的效果來(lái)看，審美活動(dòng)的特點(diǎn)是‘觀照’審美對(duì)象，通過(guò)‘觀照’審美對(duì)象來(lái)‘觀照’社會(huì)生活、‘觀照’自己，并通過(guò)這種‘觀照’使自己的精神產(chǎn)生審美的愉悅” （p148），的確，觀照自己可以使我們的精神得到升華，而不會(huì)陷入空虛寂寞中。看這些東西，何嘗不是對(duì)精神的一種拯救？發(fā)現(xiàn)自然的美，體味人性，不斷進(jìn)化，可以使我們形成對(duì)事物更為完善的看法，剔除人性中一些丑陋的東西，發(fā)揚(yáng)真、善、美。所以我們應(yīng)該承認(rèn)審美的精神價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]趙錚邱.主體美學(xué)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2004.

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