淺議叔本華悲觀主義的實(shí)質(zhì)

摘 要：叔本華是西方非理性主義的典型代表，是意志哲學(xué)家，也是悲觀主義哲學(xué)家，他的人生哲學(xué)帶有極其濃厚的悲觀主義色彩，認(rèn)為人生只有痛苦與無(wú)聊，但同時(shí)他又對(duì)痛苦、無(wú)聊的人生提出了兩種解脫方式。所以，為更深層次認(rèn)識(shí)與了解叔本華的悲觀主義，本文從叔本華悲觀主義的人生哲學(xué)、解脫方式進(jìn)行了深入的探討。

關(guān)鍵詞：叔本華；悲觀主義；人生哲學(xué)；實(shí)質(zhì)

叔本華是19世紀(jì)德國(guó)唯意志主義的創(chuàng)始人，也是一位影響深遠(yuǎn)的悲觀主義哲學(xué)家，他奠定了人本主義思想，開(kāi)辟了西方非理性主義先河，其悲觀主義哲學(xué)以表象和意志為基礎(chǔ)，通過(guò)將其運(yùn)用于人本身而得出人生本質(zhì)是痛苦與無(wú)聊的結(jié)論?！蹲鳛橐庵九c表象的世界》是叔本華的代表作，現(xiàn)已得到世界各地的贊譽(yù)與研究，其悲觀主義哲學(xué)至今仍在世界各地產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

一、叔本華悲觀主義的人生哲學(xué)

（一）表象

在叔本華代表作《作為意志和表象的世界》中，開(kāi)篇即說(shuō)到世界是我的表象，這是對(duì)生活、認(rèn)識(shí)的一種有效真理，只有人能夠?qū)⑵浼{入到抽象的意識(shí)當(dāng)中。這反映出叔本華一開(kāi)始就將表象和意志作為其悲觀哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，作為世界的兩面。他認(rèn)為，世界上存在的一切事物都是以主體為條件，而整個(gè)客體的世界是表象，脫離了人的主體去談?wù)搶?shí)在沒(méi)有任何意義，離開(kāi)了人所意識(shí)的對(duì)象也沒(méi)有客觀世界可言[1]。即人類所生活的世界只是一種表象，人的意志才是表象的真實(shí)基礎(chǔ)，而人所作出的一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)僅僅是意志的產(chǎn)物。

（二）意志

在西方哲學(xué)史上，康德提出物自體與現(xiàn)象界兩種哲學(xué)思想，他認(rèn)為物自體超出了人類認(rèn)知的范疇與理性的界限，是無(wú)法知曉的。叔本華受這種思想影響，將現(xiàn)象的世界變成了表象，將物自體變?yōu)橐庵?，從而將客觀世界全盤否定，認(rèn)為世界本身就是一種非理性的意志。他還認(rèn)為人身的存在有意志和服從根據(jù)律的表象兩種形式，人的意志表現(xiàn)在人身體的活動(dòng)上，如腸道蠕動(dòng)等，而世界萬(wàn)物既是表象也是意志，如月亮的陰晴圓缺，太陽(yáng)的東升西落等。這說(shuō)明意志是叔本華人生哲學(xué)的核心，其悲觀主義哲學(xué)就建立在意志的基礎(chǔ)之上。

二、叔本華悲觀主義的實(shí)質(zhì)

（一）人生是悲觀的

叔本華認(rèn)為，意志是人一切生命欲求的根源，包括維持自身生存與繁衍后代，但這種欲求是非理性的、周而復(fù)始、從不間斷，也永遠(yuǎn)無(wú)法得到真正的滿足。在人欲求得到滿足之前，人們焦躁不安，而欲求得到滿足后人又開(kāi)始感到空虛與無(wú)聊，直至新的欲求產(chǎn)生，就這樣往復(fù)循環(huán)[2]。所以，在叔本華的悲觀主義哲學(xué)中，人始終都是痛苦的、空虛的、無(wú)聊的，而人生自始至終也是悲觀絕望的，每個(gè)生命都無(wú)法逃脫死亡的魔咒，有限的生命終究是要走向黑暗的深淵，將人類一切夢(mèng)想與愿望化為烏有。事實(shí)上，人并不知道自己為什么活著，人類追求的一切滿足也只是一種空幻，所以當(dāng)人類遭受痛苦與挫折后，往往會(huì)發(fā)出人生如夢(mèng)的感嘆。由此，叔本華得出人生是悲觀絕望的結(jié)論。

（二）人生是痛苦空虛的

痛苦和空虛是叔本華悲觀主義哲學(xué)最具代表、最為關(guān)鍵的兩個(gè)詞匯，其對(duì)人生痛苦的談?wù)摬⒎桥既唬怯善渥陨硭鶆?chuàng)立的唯意志主義哲學(xué)所必然推導(dǎo)出的結(jié)論。因?yàn)橐庵九c偉大神圣的真理不同，它是支配人的一種赤裸的、丑陋的力量，人類在這樣的力量下被吞噬，被命運(yùn)擺布，被生活困苦所折磨[3]。生命是一種得不償失的存在，只有擺脫那壓倒一切的意志，人類才有可能得到幸福，而幸福不過(guò)是人痛苦的短暫消失。叔本華用痛苦與空虛來(lái)形容人生，這讓我們深刻的感受到其哲學(xué)思想所傳達(dá)出的濃厚的悲觀主義色彩，而痛苦與空虛也成為其悲觀主義哲學(xué)的核心與關(guān)鍵。他認(rèn)為，受意志驅(qū)動(dòng)，人類會(huì)無(wú)休止的產(chǎn)生并追求欲望，當(dāng)一個(gè)欲望得到滿足就會(huì)開(kāi)始追求下一個(gè)欲望，在這樣往復(fù)循環(huán)、沒(méi)有盡頭的環(huán)境下生活，是導(dǎo)致人生痛苦和空虛的直接根源。

三、叔本華悲觀主義的解脫方式

（一）意志的暫時(shí)否定——短暫解脫

叔本華悲觀主義認(rèn)為人生的本質(zhì)是痛苦與無(wú)聊，而藝術(shù)活動(dòng)可以幫助人們暫時(shí)的忘記欲望，擺脫意志，從痛苦的人生中得到暫時(shí)的解脫，即藝術(shù)是人類獲得精神痛苦暫時(shí)解脫的最好辦法與最有效途徑。他指出，藝術(shù)的最高境界是超功利性的，只有藝術(shù)的創(chuàng)造者與欣賞者掙脫生存意志與功利主義的束縛，沒(méi)有欲望與追求，人類才會(huì)忘卻那永無(wú)休止的人生搏斗，獲得短暫的清凈與安寧，進(jìn)而得到真正的幸福。而在各種藝術(shù)當(dāng)中，悲劇通過(guò)表現(xiàn)巨大的不幸來(lái)喚醒人們放棄對(duì)生命意志的渴求，喚醒人們不再珍愛(ài)生命的意識(shí)，促使人們開(kāi)始抵抗意志本身，從而幫助人們擺脫欲念，以尋求生命的解脫，是一種最為有效的解脫工具[4]。當(dāng)人們觀看悲劇時(shí)，就會(huì)被劇中的痛苦悲觀思想所感染，從而潛意識(shí)的想要逃離塵世、逃離這樣的痛苦人生，進(jìn)而忘卻自我，逐漸成為一個(gè)認(rèn)識(shí)的純粹主體，沒(méi)有意志、沒(méi)有痛苦、沒(méi)有欲念、沒(méi)有對(duì)死亡的恐懼，幸與不幸、痛苦與無(wú)聊都煙消云散。所以，在叔本華看來(lái)，悲劇就是為了讓人類舍棄欲念、忘卻自我、尋求生命暫時(shí)解脫而存在的。

（二）意志的徹底否定——永久解脫

雖然藝術(shù)能夠給人類帶來(lái)短暫的解脫，但一旦曲終人散，人們還會(huì)回到痛苦、無(wú)聊的世界中去，回到嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)生活中去。要想徹底擺脫這種痛苦的人生，就必須將人的意志本身徹底擺脫、永久擺脫。因?yàn)槭灞救A認(rèn)為人類一切痛苦和悲觀的產(chǎn)生都來(lái)源于對(duì)意志的肯定，所以徹底否定意志，人類便能夠得到真正的、永久的解脫，從痛苦無(wú)聊的人生中走出來(lái)[5]。意志的徹底否定，就是要將人類一切的本能、激情、欲念、情感進(jìn)行壓制、磨滅、摒除、與淡化，讓身心得到絕對(duì)的寧?kù)o，最終達(dá)到一種無(wú)欲無(wú)求、無(wú)悲無(wú)喜、全然忘我的境界。無(wú)欲作為一切美德的最內(nèi)在本質(zhì)，當(dāng)人類達(dá)到了無(wú)欲無(wú)求的境界，也就意味著從塵世中得到了永久的解脫。

四、總結(jié)

縱觀叔本華整個(gè)悲觀主義哲學(xué)體系，其以表象和意志為理論基礎(chǔ)，得出人生實(shí)質(zhì)是痛苦與無(wú)聊，是悲觀的。雖然叔本華所提出的忘卻欲望、擺脫意志的哲學(xué)思想無(wú)法解決生活在一個(gè)艱難、充斥著大量痛苦與不幸世界中我們的痛苦，但其看待問(wèn)題與眾不同的方式卻給我們對(duì)人生問(wèn)題的研究與探討提供了新的思路與方向，其給世界各地產(chǎn)生的影響也是不可否認(rèn)的。總之，他的悲觀主義是一種智慧的悲觀主義，其本身及其作品對(duì)世界具有重要的影響。

參考文獻(xiàn)：

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