寧德馬仙信仰同現(xiàn)代社會文化的關(guān)系

摘 要：閩浙地區(qū)對馬仙十分敬仰。馬仙姑同媽祖、陳靖姑并稱為當(dāng)?shù)氐娜笈?，深得?dāng)?shù)鼐用竦某绨?。本文以福建寧德市下的柘榮縣的馬仙信仰為個例研究，旨在通過研究馬仙信仰“十三境”，了解其同現(xiàn)代社會的文化關(guān)系，以增強(qiáng)人們的社會和文化歸屬感，使得馬仙信仰得以傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬仙信仰；柘榮縣；文化關(guān)系

馬仙又稱馬七娘，馬元君，馬氏天仙等等。閩東寧德地區(qū)對她的信仰十分虔誠。她對于古老的農(nóng)耕社會有著極具深刻的影響力。因其孝感天地，慕道濟(jì)世，明德惟馨，揚(yáng)善罰貪，常為民解旱紓難，故得以得道成仙，成為人民的“保護(hù)女神”。馬仙是主保健康平安的“健康平安神”，但馬仙文化信仰的研究同媽祖、陳靖姑等相比可謂甚少。中國傳統(tǒng)文化的深刻表現(xiàn)之一，便是這種地方信仰，其在民間有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，矗立了獨(dú)樹一幟的民俗特征，所以研究寧德馬仙信俗有著非常重大的意義。

一、馬仙信仰儀式程序

（一）“迎仙”

自古以來，寧德地區(qū)柘榮縣的馬仙信仰主要集中在東獅山靈巖洞下的龍溪流域的居民群落。該流域分為：嶺口境、東峰境、東源境、西宅境等十三個境?！熬场笔侵冈邶埾鹘?jīng)的族群村莊，以大姓、大村為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)的行政區(qū)劃。這十三個鏡涵蓋了全縣大大小小的鏡宮（鏡社），當(dāng)?shù)氐牡刂骶凸┓钤诶锩妗１容^大的境會給鏡內(nèi)的信徒提供多個鏡宮以便祭祀朝拜。“十三境”的名稱來源于流經(jīng)龍溪的十三個“境”。馬仙信仰活動是依托于“十三境”之上的民俗宗教活動。

正一道和閭山教之道壇主持十三境“迎馬仙”的儀式。道壇行持東獅山馬仙洞的“請仙”、馬仙廟醮儀，以及各個境的地主宮所供奉的儀式。

迎仙儀式有兩個不同時段的呈現(xiàn)形態(tài)。一則是上山“請仙”；二則是信眾“接仙”。十三境在馬仙宮于農(nóng)歷七月初一之前選定良辰吉日，由七名信教徒以及三名筶杯卜選文武道師，組成“請仙隊”，到柘榮的東獅山靈巖洞（即馬仙洞），迎請馬仙下山，即為“請仙”?！罢埾伞敝饕砷偵浇痰缼熜谐帧凹腊荨薄ⅰ白嗍琛?、“獻(xiàn)供”和“請仙”等科儀，在“請仙”科后，如能連獲“九圣三陽”的勝杯，“請仙隊”即奉馬仙香爐及儲蟾蜍的銀瓶（象征馬仙的陪祀神徐洞主）下山，并向山下放神銃，告知“請仙”成功的信息。而“迎仙”是指：十三境福首在得到神銃之信息后，率各境信眾，整隊聚集城東迎仙坪，迎接神輿到仙嶼公園的馬仙廟，道師舉行“安座醮儀”。“迎仙”儀式于翌日凌晨結(jié)束。

（二）總供

“總供，又稱下馬供，在馬仙廟中，由十三境之福首向馬仙行獻(xiàn)供禮，并由十三境信眾分別向馬仙謝恩還愿，民間亦稱之為散祭。其中有部分道壇誦經(jīng)、獻(xiàn)祭科儀?！?文科、武科法師為了給民眾禳災(zāi)祈福，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，國家昌盛故而舉行的法事科儀，基于馬仙娘娘之前勤儉持家，孝敬母親、婆婆，故各界朝拜者絡(luò)繹不絕。有許多婦女帶著自己的女兒或兒媳到馬仙廟進(jìn)行朝拜，希冀自己的家庭和和美美，闔家歡樂，身體健康。隨著時代的變遷交替，人們向馬仙祈求的愿望由最初較為單一的“祈雨”、“孝女”等漸漸充盈為更多，更飽滿的希冀，“健康”、“平安”、“長壽”等都是現(xiàn)代社會中人們祈求中的不可缺少的組成部分。

（三）巡境

馬仙軟身神像鑾駕及儲蟾蜍的銀瓶（象征馬仙的陪祀神徐洞主），按龍溪流經(jīng)十三境的順序，逐一繞十三境，各境一日，為祈求人民康健，社會太平。在巡境期間，各境均邀請戲班，演戲酬仙，并舉行多種多樣的地方文化表演活動。其間，全民齋戒，無比虔誠。各鏡之間通過這種巡鏡活動，同時也是全年中規(guī)模最大的節(jié)慶活動來聯(lián)絡(luò)彼此。通過巡境，使得境與境之間相互學(xué)習(xí)，相互比試，最終達(dá)到鄉(xiāng)里鄉(xiāng)間其樂融融，和睦友好，共同進(jìn)步。

（四）謝恩醮

這是馬仙信仰儀式的高潮階段。巡境活動結(jié)束以后，“迎仙隊”就將馬仙送到位于仙嶼公園的仙嶼廟醮儀。其內(nèi)容有二：一是以求嗣、祈福、安居、小兒過關(guān)為主的民俗活動。二是以“請神”、“誦經(jīng)”、“祈雨科儀”等為主的宗教活動。無論請愿形式內(nèi)容如何豐富多彩，其核心內(nèi)容都是都祈禱福愿，人壽年豐。這是柘榮人民在馬仙巡境后對馬仙表達(dá)感謝與崇敬，也是在表達(dá)對美好生活的向往?？赡苷怯捎阼蠘s人民虔誠的信仰馬仙，才使得柘榮縣境內(nèi)平平安安，沒有什么大災(zāi)大難，遇險便也可逢兇化吉?！叭纾禾凭白谔煊佣?，柘榮縣爆發(fā)的瘧疾”，后卻平安治愈等。

（五）“送仙”

“送仙”是整個活動的最后一個組成部分，也是最為盛大，最為壯觀的一個部分。其內(nèi)容也分為兩部分，“一則是道壇的“謝恩送神科”，一則是十三境的“踩街送仙”大游行?！彬\的柘榮人民按照仙嶼公園——錦繡花園門口——法院——湄洋環(huán)島——車站——十字街——溪坪橋頭——河濱東路——東區(qū)環(huán)島——東獅山文化廣場的路線進(jìn)行“送仙”。 “送仙”的日子是早早挑好的黃道吉日。早晨天剛剛亮，柘榮人民就聚集到仙嶼廣場參加“送仙”活動?！爸x恩送神科”之后，“送仙”游行就開始了。“送仙隊儀依次為：圣水令旗、前鋒開道大鑼、葉元帥大纛、葉元帥前衛(wèi)法器、葉元帥香爐轎、元帥轎、馬仙大纛、馬仙前衛(wèi)威牌與法器、法師與開道法角、馬仙香爐轎與仙駕轎、琴樂隊、各境香爐轎與地主轎、各境彩旗（每戶一旗）、彩車臺閣 、舞龍舞獅與花燈隊 、鑼鼓樂奏隊、信眾敬香隊等?！?其隊伍十分龐大。各境組織的舞龍、舞獅、鐵技、腰鼓、高蹺、花燈、鯉魚燈、歌舞、鼓樂、笙樂等等歡送活動，使整個儀式顯得無比盛大，。各境相互比拼，爭先恐后，足以見柘榮人民對“送馬仙”的重視程度。

二、馬仙信仰與現(xiàn)代文化

拓榮馬仙信仰的文化功能，不僅對社會的穩(wěn)定起著一定的作用，也有著一定的社會教化作用。其離不開傳統(tǒng)的儒家孝道思想以及道家的以道濟(jì)民思想。這些觀念在民間都有著扎實敦厚的思想基礎(chǔ)，對社會的發(fā)展有著積極的現(xiàn)實意義。同時，馬仙信仰中也包含著巫術(shù)因素。巫術(shù)通常是民間信仰的其伴生因素，民間信仰信俗同巫術(shù)共生。但如果巫術(shù)影響過大則會導(dǎo)致信仰的發(fā)展呈畸形化狀態(tài)，不利于現(xiàn)代社會的發(fā)展。在現(xiàn)代社會中，馬仙信俗所承載的文化功能得到了豐富與發(fā)展。除了原有的宗教信仰功能和道德教化功能，世俗娛樂功能、地域性紐帶功能、閩浙文化交融交流功能及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)功能都是時代賦予馬仙信俗的新功能。

人類社會進(jìn)入了二十一世紀(jì)，文化差異性伴隨著人群的存在而存在?！懊恳粋€社會的文化發(fā)展幾乎都呈立體狀態(tài)，最原始的巫術(shù)與最現(xiàn)代化的思想可能并存于同一社會中?！?筆者在拓榮縣的走訪談話調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，馬仙廟中除了年紀(jì)較長老人外，也不乏受過高等教育的地方精英，他們能以相對客觀的態(tài)度地對待神靈，更加清醒地面對宗教事物的發(fā)展，他們把廟宇的管理和“迎仙”活動看成是一件應(yīng)該做的事，對神靈的態(tài)度則更加理智。但是不可避免的是，在市場經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展的社會現(xiàn)實情況下，中青年和年輕的一代對馬仙信仰的虔誠度也有不同程度的下降。這不僅不利于文化的發(fā)展和傳承，從另一個角度來說同樣不利于當(dāng)?shù)厝宋慕?jīng)濟(jì)的發(fā)展。故而如何虔誠且充滿理性的對待宗教民間信仰成為了亟待解決的問題。

“拉德克利夫—布朗認(rèn)為： 宗教與巫術(shù)儀式之所以在人類文化中得以存在和延續(xù)，乃是因為它們是社會借以確立某些基本的社會價值，從而維護(hù)其自身存在的一種作用機(jī)制?！?馬仙信仰之所以能長久的延續(xù)，與其社會價值是分不開的。在柘榮，幾乎每一個上了年紀(jì)的人都可以將馬仙娘娘的靈驗事跡如數(shù)家珍，更不能容忍他人對她不敬和褻瀆。孝，善則是最基本的，人們信仰馬仙，也是為了更好的將這兩種美好的精神品質(zhì)傳承下去。社會不斷發(fā)展，人們的精神生活都是無比重要的。馬仙信仰的功利性體現(xiàn)在保境保民，保安康健的功能中，同時進(jìn)一步反映了寧德地區(qū)地方信仰中對孝、善、義、勇、美的崇尚。柘榮地區(qū)“有價值”的精神觀念由于馬仙信仰建立而得以加強(qiáng)，使人們得到了精神支持和心理慰藉，因為它的產(chǎn)生使社會需求得到了一定的滿足，為今天奠定了現(xiàn)實意義?，F(xiàn)如今，柘榮的“迎馬仙”民俗活動，成功地打破了封建迷信的囚籠、成功申請到省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（2014年），最終使“迎馬仙”民俗活動取得了合法地位。申遺的成功不僅有利于進(jìn)一步發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用，也有助于提倡孝道、弘揚(yáng)馬仙文化、增強(qiáng)地區(qū)凝聚力和中華民族認(rèn)同感及推進(jìn)海內(nèi)外的文化交流。

馬仙信仰是否真的像神話傳說中說的那樣靈驗筆者并不得而知，但是，筆者認(rèn)為：正如其他城隍廟一樣，馬仙下的十三境內(nèi)的各個地主宮里的對聯(lián)，牌匾，都是告誡人們與人為善，莫以惡小而為之，而神像則是兇猛高大，威嚴(yán)莊重，并著寺廟昏暗的環(huán)境，墻壁上生動逼真的壁畫，均告誡著人們要做善事，行善緣，同樣警醒著妄圖作惡之人。正因此，人們因為擔(dān)心作惡事會遭到神明的責(zé)罰，故而自然心生畏懼之情，便自然也可以多做善事。這樣即使是不識大字的農(nóng)民也同樣可以通過一種直觀，簡單的方式來取得內(nèi)心的平和，有所信仰，有所追求。加之因為馬仙的核心思想是“孝女”，為孝致尚，儒道相結(jié)合，以道濟(jì)民，而忠孝自古便不分家，更加便于統(tǒng)治者統(tǒng)治，故自宋代以來，朝廷不斷對馬仙進(jìn)行敕封，更加致使柘榮地區(qū)的馬仙信仰深入人心。

在對柘榮的走訪調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，柘榮縣政府同樣非常重視柘榮的馬仙信俗文化發(fā)展。筆者認(rèn)為信俗的發(fā)展離不開現(xiàn)實的應(yīng)用。柘榮是一個醫(yī)藥濟(jì)世的地方，現(xiàn)在應(yīng)該充分利用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的太子參，加之柘榮獨(dú)具的得天獨(dú)厚的養(yǎng)生條件，進(jìn)一步科學(xué)地、有計劃地學(xué)習(xí)和傳承馬仙的慈濟(jì)精神，深入探求道家文化的“性命雙修”，在傳承和弘揚(yáng)馬仙信俗文化的同時，也可以充分利用柘榮當(dāng)?shù)氐尼t(yī)藥條件，在濟(jì)世救人的同時也可以增加經(jīng)濟(jì)效益。進(jìn)而將生態(tài)資源、醫(yī)藥資源和文化資源三者有機(jī)融合，構(gòu)建一條以馬仙“孝道”為基點(diǎn)，以慈善利民為目標(biāo)的新經(jīng)濟(jì)道路。從而帶動柘榮地區(qū)的政治、生態(tài)、文化、宗教、旅游等不同領(lǐng)域的多元化發(fā)展，形成柘榮馬仙信仰的文化名片，最終達(dá)成該地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個不同領(lǐng)域的共贏局面。

三、總結(jié)

馬仙是在流行閩浙一帶的平安健康女神，她從本質(zhì)上說是植根于中國傳統(tǒng)的民間信俗基礎(chǔ)上的民俗女神。柘榮信眾對馬仙的信仰不僅有著深厚的傳統(tǒng)文化背景，更有著濃郁的宗教文化氛圍，其一步步地成為了民眾精神上慰藉的神明。馬仙信俗從古至今的每一個變化發(fā)展的過程都深深地刻上了中國傳統(tǒng)文化的痕跡， 但其又充滿了獨(dú)特、迷人的個性文化特征。學(xué)習(xí)、開發(fā)和傳承、發(fā)展馬仙信俗文化，有著深刻的歷史意義和現(xiàn)實意義。只有把馬仙信仰文化發(fā)展好，發(fā)展強(qiáng)，才得以充盈柘榮地區(qū)的靈魂，才得以延續(xù)柘榮地區(qū)的血脈。

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