唐朝時(shí)期音樂文化管理的時(shí)代特征與體制探究

唐朝的音樂文化管理體系在相當(dāng)長的時(shí)期都保持了繁榮景象。這與唐朝君主對(duì)音樂文化的喜愛與提倡密不可分。在唐朝音樂文化管理方面，由于當(dāng)時(shí)音樂表現(xiàn)形式、音樂內(nèi)容、音樂管理體制等達(dá)到了歷史上的新高度，使得這一時(shí)期的音樂文化博大精深，在很大程度上弘揚(yáng)了中國民族文化、促進(jìn)了中外文化交流。因此，對(duì)唐朝時(shí)期音樂文化管理的時(shí)代特征與體制進(jìn)行探究，具有一定的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、唐朝音樂文化的演變歷程

唐朝作為我國古代音樂文化歷史發(fā)展的重要時(shí)期，將前朝后世的音樂文化進(jìn)行了傳承和轉(zhuǎn)折。日本學(xué)者林謙三和岸邊成雄都認(rèn)為“唐朝音樂的繁榮盛況，非其他朝代所可比擬?！蔽覈鴮W(xué)者撰文指出“自宋以后，中國音樂再也沒能望到漢唐之項(xiàng)背?！笨梢?，唐朝音樂文化對(duì)前朝音樂進(jìn)行了歸結(jié)和發(fā)揚(yáng)，對(duì)后世音樂進(jìn)行了播揚(yáng)和警醒。

（一）初唐時(shí)期的音樂文化

初唐的一個(gè)世紀(jì)里，音樂創(chuàng)作的進(jìn)步與音樂思想的發(fā)展都對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。這一時(shí)期，音樂思想積極向上、政策制度相互附著、藝術(shù)成就全面積累，一些新的音樂細(xì)胞和元素也處在孕育之中。初唐時(shí)期的音樂文化在政治、軍事和文化的推動(dòng)下，邁向了第一個(gè)黃金時(shí)代——唐太宗時(shí)期。在當(dāng)時(shí)，唐太宗與諸多大臣明確提出，包括音樂在內(nèi)的任何文藝形式都應(yīng)該有益于政教、服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展和君主的統(tǒng)治。在這一主張之下，初唐時(shí)期的政府、君主大臣，十分重視音樂藝術(shù)文化的特征，將其與美學(xué)、文學(xué)等藝術(shù)形式結(jié)合在一起，很大程度上促進(jìn)了這一時(shí)期音樂文化的發(fā)展和進(jìn)步。如，在唐太宗看來，“文質(zhì)并重”是十分重要的，是社會(huì)發(fā)展歷程中必須要遵從的文藝發(fā)展規(guī)律。這一帶著明顯“音樂美學(xué)”的藝術(shù)思想，為唐朝初期的音樂文化事業(yè)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。更重要是，唐太宗除了在政治上開創(chuàng)“貞觀之治”，為國家的繁榮和進(jìn)步做出了重大貢獻(xiàn)外，在音樂思想上的主張也有獨(dú)到之處。如，他主張“樂在人和，不由音調(diào)”，這種音樂文化思想在當(dāng)時(shí)占到了一定高度。這是因?yàn)?，“人和則樂”已經(jīng)超過了單純的音樂范疇，是一種真正意義上的社會(huì)追求。因此，在當(dāng)時(shí)，“百姓安樂，金石自諧”就被看做是“立樂之本”?？梢?，在中國封建社會(huì)奉行禮樂之教的氛圍里，如唐太宗這般具有開明音樂思想的君主是絕無僅有；繼這一次繁榮之后，到了開元、天寶、德宗時(shí)期，音樂文化不斷興起。經(jīng)過了多年發(fā)展之后，李唐王朝的制禮作樂之事到了貞觀晚期終于宣告完成。到了唐高宗與武則天時(shí)期，唐朝音樂再次繁榮，《樂書要錄》的編纂就是證明。

（二）盛唐時(shí)期的音樂文化

在唐朝，音樂文化事業(yè)取得第一次繁榮是在盛唐時(shí)期，當(dāng)時(shí)的盛唐音樂成為后世競(jìng)相模仿的典范。這一時(shí)期集大成于唐玄宗。在當(dāng)時(shí)，隨著唐朝經(jīng)濟(jì)的持續(xù)繁榮以及政治的持續(xù)安定，“開元盛世”第二次開創(chuàng)了李唐王朝的新紀(jì)元。加之在經(jīng)過了近百年的音樂創(chuàng)作實(shí)踐與理論積累之后，唐朝社會(huì)的音樂藝術(shù)創(chuàng)作取得了前所未有的繁榮。此外，需要注意的是，在這一時(shí)期，盛唐的其他文學(xué)形式也獲得了高度繁榮，唐詩就是其中的典型代表。在盛唐時(shí)期，甚至出現(xiàn)了一個(gè)以歌舞為重要標(biāo)志的音樂文化藝術(shù)的整體發(fā)展高峰。當(dāng)時(shí)，文人墨客比比皆是，音樂人才濟(jì)濟(jì)一堂，無論是何種形式的文藝都名家輩出，令人叫絕的作品不斷涌現(xiàn)。不論在歌唱方面，還是在器樂演奏方面，作曲方面，都呈現(xiàn)出了“名家輩出，群芳競(jìng)技”的局面。此外，在唐玄宗時(shí)期，唐朝音樂制度按照社會(huì)發(fā)展的需要進(jìn)行了多次重大變革，比如對(duì)當(dāng)時(shí)的“九部樂”進(jìn)行了調(diào)整，對(duì)皇家樂署管理機(jī)構(gòu)進(jìn)行了擴(kuò)充等。在盛唐時(shí)期，無論是民間還是宮廷，都積極吸收與容納外來音樂，使音樂文化達(dá)到了歷史上的巔峰。

（三）晚唐時(shí)期的音樂文化

前文分析中看出，盛唐時(shí)期音樂文化的繁榮是在大量不正常偶然因素的影響下完成的，甚至受到了國家意志的直接影響，是音樂文化的極端表現(xiàn)，而這樣也正是唐玄宗晚年窮奢極欲的反映。到了晚唐時(shí)期，社會(huì)動(dòng)亂加劇，在戰(zhàn)亂的破壞下，加速了歷史文化的瓦解。在音樂文化的發(fā)展和管理方面，隋唐大曲與隋唐俗樂調(diào)等理論都被肢解，最終淹沒在晚唐的歷史斷層之內(nèi)。所謂盛極而衰，晚唐音樂的凋零與之前的皇朝異曲同工，類似的遭遇被再次上演。比如，在晚唐時(shí)期，雖安史之亂最終平定，但內(nèi)憂外患并未停止，更多不穩(wěn)定的因素沖擊著當(dāng)時(shí)的政治、軍事和文化體系。更重要的是，在當(dāng)時(shí)歷史條件下，朝臣朋黨、將帥離心成為家常便飯，音樂文化的發(fā)展也步履維艱，在遍地荊棘之中試探性前行。

二、唐朝時(shí)期音樂文化管理的時(shí)代特征

大量研究表明，唐朝音樂在我國音樂文化歷史上是一座了不起的豐碑，將我國古代音樂帶向了一個(gè)輝煌燦爛的時(shí)期。而在對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行深入分析之后發(fā)現(xiàn)，之所以出現(xiàn)這樣的繁榮景象，與該時(shí)期音樂文化管理密不可分，主要表現(xiàn)在以下方面：

（一）對(duì)音樂功能的管理

唐朝音樂以抒情為主，以敘事為輔，對(duì)人物造型、場(chǎng)面陳設(shè)十分講究。為了適應(yīng)這種需求，唐朝對(duì)音樂功能的管理十分注重。此外，由于音樂表達(dá)內(nèi)容具有不確定性，音樂文化不但要獨(dú)立成體系，還要與當(dāng)時(shí)的其他藝術(shù)形式融合在一起（比如與名家的詩作和舞蹈聯(lián)系在一起）。在唐朝時(shí)期。音樂文化和舞蹈文化的結(jié)合最為緊密。其中，最典型的便是唐朝燕樂里的坐部伎與立部伎。坐部伎的風(fēng)格幽雅、抒情爛漫，在藝術(shù)表現(xiàn)手法上相對(duì)細(xì)膩，十分注重個(gè)人的表演技巧。雖然表演人數(shù)有限，多為十人左右，但因其大多具有較高的表演水平，在當(dāng)時(shí)社會(huì)廣受推崇。此外，立部伎的音樂氣息更為濃厚，在表現(xiàn)手法上氣勢(shì)磅礴、場(chǎng)面宏大，表演人數(shù)也更多，在很大程度上體現(xiàn)了對(duì)唐朝音樂功能管理的目標(biāo)和特點(diǎn)。

（二）對(duì)音樂場(chǎng)所的管理

在唐朝時(shí)期，對(duì)音樂表演場(chǎng)所的管理表現(xiàn)出了十分靈活的特征。這一時(shí)期的燕樂一般集中在宮廷、官府和仕宦府第地方，而民間音樂一般集中在寺廟。此外，教坊作為唐朝設(shè)立的宮廷音樂機(jī)構(gòu)，主要負(fù)責(zé)雅樂之外的音樂、歌舞和百戲的教習(xí)、排練以及演出等活動(dòng)。以現(xiàn)在的角度看，就是由政府直接管理的音樂機(jī)構(gòu)。在唐朝初年，教坊從設(shè)九部增到了十部，到了高宗時(shí)期就又分為坐部伎與立部伎。因此，到了玄宗時(shí)期，朝廷大宴都由坐部伎和立部伎共同演出。在此基礎(chǔ)上，唐朝音樂歌舞的表型形式與表演內(nèi)容也極大豐富。比如，除教坊外，玄宗設(shè)立梨園并親自參教。自此之后，宮廷燕樂不斷繁榮，積累了大量音樂歌舞，為唐朝音樂的滋生和成長創(chuàng)造了條件。

（三）對(duì)音樂屬性的管理

唐朝音樂文化是以燕樂的興起為標(biāo)志，當(dāng)時(shí)這一音樂屬性決定了整個(gè)李唐王朝在音樂文化方面取得了舉世矚目的成就。當(dāng)時(shí)，官府對(duì)宮廷燕樂屬性進(jìn)行了嚴(yán)格的界定，雖然不乏歌舞大曲、聲樂、器樂，也將民間的百戲、散樂等體裁形式加入其中，但從屬性上講，這些音樂形式和音樂表演內(nèi)容都體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的意志。如，《霓裳羽衣曲》在唐朝時(shí)期是最著名的歌舞大曲，而這一形式被認(rèn)為是唐玄宗李隆基按照印度《婆羅門曲》改編而來。作為一部極具浪漫主義色彩的音樂作品，要求舞者身著華麗羽毛和裙裾，將音樂與舞蹈合二為一，如入仙境一般；再如，當(dāng)《秦王破陣樂》引入到宮廷宴享中時(shí)，李世民情不自禁起身，大臣也起身助興，這說明唐朝對(duì)音樂文化有著濃厚的興趣，對(duì)其加以管理和調(diào)整也就順理成章了。

（四）對(duì)音樂形式的管理

在唐朝，歌舞是最具代表性的音樂形式。實(shí)際上，“歌舞大曲”也叫做“大曲”，是綜合器樂、歌唱與舞蹈的“混合體”。在“大曲”之中，一般會(huì)包含多段結(jié)構(gòu)的大型樂舞。因此，此類歌舞形神兼具、內(nèi)容多彩、結(jié)構(gòu)龐雜、變化繁復(fù)，對(duì)舞蹈設(shè)計(jì)者和音樂創(chuàng)作者來說都是一種挑戰(zhàn)，只有別具匠心和宏觀把握，才能將這種藝術(shù)形式演繹到位。因此，此類音樂形式受到了社會(huì)的廣泛認(rèn)可，無論在隋唐時(shí)期的雅樂、清樂還是胡樂、坐部伎以及立部伎中，都可以見到它的身影。至今，唐朝時(shí)期的歌舞大曲曲名還有數(shù)十部得以保留，如《綠腰》、《涼州》等。從保存下來的史料看，唐朝時(shí)期對(duì)“大曲”這種音樂形式采取了靈活的管理方式，“歌舞大曲也因此得到了社會(huì)的認(rèn)可，在宮廷燕樂中扮演著重要角色。

三、唐朝時(shí)期音樂文化管理的體制與現(xiàn)實(shí)觀照

（一）優(yōu)化管理和考核制度

唐朝時(shí)期，官府對(duì)音樂藝人的訓(xùn)練和成績考核十分嚴(yán)格，并為此制定了相關(guān)的制度，要求所有音樂藝人要遵守。在《舊唐書·職官志三》中就有記載：“凡習(xí)樂，立師以教。每歲考其師之課業(yè)，為上、中、下三等，申禮部”。也就是說，任何音樂藝人都要參加考試或者考核，“核其名數(shù)，分番上下”，以此來推動(dòng)音樂事業(yè)的發(fā)展。也可以看到，在當(dāng)時(shí)，“大樂署”中的考核不但對(duì)學(xué)習(xí)音樂的樂人提出了較高要求，對(duì)教導(dǎo)學(xué)生的樂師也要進(jìn)行考核，嚴(yán)格的管理“出口”和“入口”。比如，對(duì)樂師的專業(yè)業(yè)務(wù)考核是每年一次，這屬于“小考”，考試成績被分成不同等級(jí)，上報(bào)到太常寺“禮部”。而過了十年，又要對(duì)任教的樂師進(jìn)行“大考”，按照成績水平?jīng)Q定其職務(wù)的升、降或者罷免。在現(xiàn)代音樂文化管理中，也應(yīng)該根據(jù)國情，制定上升和退出機(jī)制，強(qiáng)化音樂人的競(jìng)爭性，以便對(duì)音樂事業(yè)的發(fā)展起推動(dòng)作用。

（二）尊重音樂人才

比如，唐玄宗對(duì)音樂藝人給予了高度關(guān)注，在很大程度上提高了音樂藝人的社會(huì)地位，也促進(jìn)了音樂文化事業(yè)的發(fā)展和繁榮。比如，音樂家李龜年、舞蹈家公孫大娘等廣受人們推崇，為音樂文化事業(yè)的發(fā)展起到了積極的作用；被譽(yù)為“吳帶當(dāng)風(fēng)”的畫家吳道子也受到了社會(huì)的重用，除“曾侍奉宮廷左右”外，其音樂成就也得到了時(shí)人的羨慕和推崇。此外，被譽(yù)為“草圣”的書法家張旭、大書法家顏真卿和李譽(yù)等，都是當(dāng)時(shí)的朝廷命官。他們的文學(xué)造詣和音樂思想對(duì)后世的音樂事業(yè)發(fā)展起到了很好的借鑒。

（三）營造音樂的“全國體制”

唐朝時(shí)期，音樂文化的繁榮與其管理模式是分不開的，尤其對(duì)音樂教育的管理。在當(dāng)時(shí)，打破了嚴(yán)格的等級(jí)制度，音樂教育對(duì)全社會(huì)的各個(gè)階層開放。即，唐朝的音樂教育已經(jīng)普及到了全社會(huì)，具有“全國體制”的意味。比如，在教育管理層面上，官府就做出了明確規(guī)定：“各里置學(xué)，仍擇師資，令其教授”，全國九萬所的“鄉(xiāng)里之學(xué)”中，雖私人辦學(xué)興盛，但私塾的數(shù)量與質(zhì)量處于較高水平，而這也直接或間接的對(duì)唐朝音樂文化的興盛起到了積極的推動(dòng)作用。因此，對(duì)現(xiàn)代音樂教育事業(yè)而言，也應(yīng)該對(duì)此加以仿效，在全國范圍內(nèi)普及音樂教育，而不是流于形式，這樣，才能“城頭山雞鳴角角，洛陽家家學(xué)胡樂”，才能在培養(yǎng)人們的音樂素養(yǎng)的同時(shí)，使那些有天賦的音樂人才脫穎而出。

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