四川省資中縣摩崖造像初探

資中縣摩崖造像是四川石窟藝術(shù)中不可忽視的一個(gè)重要組成部份。全縣共有34處。據(jù)《資中縣續(xù)修資州志》（以下簡(jiǎn)稱《縣志》）記載和實(shí)地調(diào)查：它最早開(kāi)鑿于唐天寶十年（公元741）而大量開(kāi)鑿則是在會(huì)昌以后，自大中咸通以至五代、北宋、延續(xù)達(dá)一、二百年。造像題材廣泛，內(nèi)容豐富，特色顯著。尤其是它緊接在唐武宗滅佛之后，在這特定的時(shí)間環(huán)境里，它彌補(bǔ)了晚唐至五代一段時(shí)間四川石窟藝術(shù)的空白，在研究我國(guó)宗教和石窟藝術(shù)發(fā)展史上占有重要地位，也是研究唐代社會(huì)生活和風(fēng)俗等的寶貴資料。因此，要研究我國(guó)，特別是四川佛教和石窟藝術(shù)的發(fā)展，資中摩巖造像是不可忽視的。

造像題材、樣式、特色

一、觀音像

這是資中最多的一種造像。在密宗的六觀音造像中，資中有四種：（1）圣觀音；（2）大悲觀音；（3）十一面觀音；（4）馬頭觀音。大多鐫造于晚唐，有唐咸通元年、十一年、十四年、乾符二年以至北宋開(kāi)寶六年（公元973年）等造像題記。

圣觀音，北巖60號(hào)龕最具特色。全龕僅一身。觀音頭戴珠冠，身著天衣，胸腹兩腿密布瓔珞，赤足立于蓮臺(tái)之上。左手握蓮苞負(fù)于肩頭，右手下垂執(zhí)帶，兩臂繞有彩帶長(zhǎng)垂于地。項(xiàng)后有雞心形火焰頭光。臉相豐腴，體態(tài)盈盈，給人以柔和慈愛(ài)的感覺(jué)，人們稱之為“媚態(tài)觀音。

大悲觀音（即千手千眼觀音），北巖113號(hào)龕和西巖45號(hào)龕各具特色。北巖113號(hào)龕大悲觀音高3米，頭戴珠冠 ，身穿天衣，赤足端坐于束腰方蓮座上，臉相慈 和莊嚴(yán)，造型古樸典雅。左右各有二十臂，頂上兩手合奉一佛擎于龕頂，胸前兩手合什禮 ，其余各執(zhí)法器分環(huán)兩側(cè)；龕壁還陰刻許多手眼以示千手千眼。全龕除觀音像外，左右兩壁浮雕觀音的部份天龍八部諸神，達(dá)90身，下鐫明王，力士，上鐫風(fēng)神，雷神，雕象神態(tài)逼肖，栩栩如生，是北巖造像的精華。時(shí)代應(yīng)在唐大中八年之前，屬晚唐作品。西巖45號(hào)大悲觀音像，為五代所造，半圓雕，高達(dá)6米以上，赤足坐于束腰蓮座上。它和北巖113號(hào)龕不同的是，前者四十手平伸環(huán)列上身兩側(cè)，此龕是四十手曲肘緊靠胸前左右，手中法器：日、月、珠、環(huán)、瓶、鏡、印、玉件件醒目，刀法簡(jiǎn)易明快，線紋古樸有致，引人注目。

十一面觀音，在月仙洞10號(hào)龕。方形，淺浮雕。觀音頭上長(zhǎng)出十個(gè)小頭，成十一個(gè)臉面。身后四十手各執(zhí)法器曲肘分列兩側(cè)。項(xiàng)有背光，光圈四周有聯(lián)珠紋式。據(jù)此似為唐代早期作品。龕壁兩側(cè)還有許多浮雕小像，惜已風(fēng)化難認(rèn)。

二、毗沙門(mén)天王像

毗沙門(mén)天王也叫北方天王，據(jù)《縣志》載：資中在唐憲宗元和年間，就鐫造有毗沙門(mén)天王像。剌史羊士諤并為之作贊，稱頌它能除暴驅(qū)惡，保境安民。因此，在人們心目中，也把它視為能夠祈求幸福和平安的神靈，造像奉祀。北巖49號(hào)龕有一題記：“敬造北方天王堂囗囗囗當(dāng)州都虞侯馮元囗囗囗合家大小平安，咸通六年（公元865年）四月”，清楚地說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。所以，資中石窟中，天王造像僅次于觀音，單北巖就有20龕之多。有的一龕一像，有的一龕數(shù)像。天王有坐有立，有的手托寶塔，有的怒目攢拳。其中尤以64號(hào)龕和88號(hào)二龕最為生動(dòng)。64號(hào)龕天王頭戴平頂方冠，身穿七寶金剛甲，肩后有兩牛角形火焰，頭上有七寶蓋護(hù)頂；腰佩短劍，右手平伸，左手上舉托一橢園形寶球，面部肌肉凸起，兩眼瞪視；雙足蹬靴，足下有二夜叉舉手作用力捧靴狀；胯下兩足之間還有一戴花冠人頭，名曰地天。兩腰部有飄帶彎曲下垂，形象魁梧勇猛，不怒而威，給人以懾伏力強(qiáng)的藝術(shù)感受。88號(hào)龕與64號(hào)龕不同的是，天王頭戴園形寶冠，身穿七寶獅首魚(yú)鱗甲，龕中除天王外，還有二個(gè)脅侍，右是一武將，身穿魚(yú)鱗鎧甲，右手平伸握一短戟，左手曲肘胸前，左為一文士，寬衣大袖，雙手捧一玉盤(pán)托著一顆寶珠?！吨袊?guó)名勝辭典》稱它和113號(hào)大悲觀音龕同為北巖最佳的象龕。

三、大佛像

在資中的東、西、北巖和月仙洞、大佛溝都有。一般高約6米左右，大多系宋代作品，僅月仙洞30號(hào)龕則系唐代所鐫。此龕立佛高達(dá)6.8米，頭、兩手和右腳均有殘損，但從其上身服飾看，佛頭挽螺髻，身著褒衣博帶如意袈裟，赤足立于蓮臺(tái)上，其刻技刀法粗獷，線條古樸簡(jiǎn)單。其旁有造像題記，大多風(fēng)化剝蝕，僅存十余字可辨：“……真顏放玉毫之五彩……廢壞已來(lái)四十余年……一龕大像”等字樣。從資中各地看，會(huì)昌毀佛是起了破壞作用的，如“廢壞”兩字即指會(huì)昌毀佛，那此像當(dāng)鐫在會(huì)昌之后四十余年，即唐僖宗光啟、文德或昭宗龍紀(jì)大順年間。

在資中東巖，有一龕“釋迦拈花說(shuō)法圖”。龕右釋迦高5.75米，頭挽螺髻，雙耳垂肩，身披僧伽梨，赤足立于雙蓮臺(tái)上，身后有雙重背光，項(xiàng)光作火焰狀，左手曲肘平置胸前，右手拈花上舉，神態(tài)瀟灑，臉帶微笑，頭略向前傾俯視著站在左下壁的弟子迦葉，似有所問(wèn)。迦葉高2.16米，著靴，雙手合十，頭微微仰起，注視世尊，含笑作心領(lǐng)神會(huì)狀，兩像互相配合，上下呼應(yīng)，充滿了人情趣味。據(jù)佛教典籍說(shuō)：佛在靈鷲山說(shuō)法，手拈香花以示十大弟子和眾比丘，都不解其意，獨(dú)迦葉含笑點(diǎn)頭，佛告訴弟子和比丘們，佛法已傳 給迦葉。此后，這也就成了中國(guó)佛教禪宗南宋“以心傳心”，“不立文字”的依據(jù)。龕內(nèi)現(xiàn)存有題記五則，大多是宋人游記。獨(dú)有一則大部風(fēng)化，留有“岳陽(yáng)囗囗文囗囗男仲寧仲淵……”數(shù)字，據(jù)此，是為北宋普州（今安岳縣）工匠世家文氏父子所鐫。從造像風(fēng)格看，鐫造者大膽打破了“佛目不斜視”的佛教嚴(yán)格定制，注入了富有中國(guó)特色的內(nèi)容，可以說(shuō)，這是我國(guó)古代工匠吸收了外來(lái)文化的精華，結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)的民族雕塑風(fēng)格，在佛教石窟造像中所創(chuàng)作的藝術(shù)珍品。

四、維摩詰經(jīng)變

簡(jiǎn)稱維摩變，北巖和月仙洞都有，特別是北巖23號(hào)龕保存十分完整，龕右維摩頭戴居士巾，手扶小兒結(jié)跏跌坐于屋中寶床上，屋頂翼角尤如牛角高翹呈鴟尾形，是典型的唐代建筑結(jié)構(gòu)。

維摩臉向左側(cè)，面對(duì)坐在屋外的文殊，文殊頭挽佛髻，腳踩蓮花，后有雙重背光，臉對(duì)維摩，似在辨論。文殊身后兩旁站滿前來(lái)聽(tīng)法的弟子和國(guó)王、貴族等，大多雙手合十，雙目下垂，在虔誠(chéng)聆聽(tīng)、隨著雙方辨論的進(jìn)行，在維摩左側(cè)和屋頂上出現(xiàn)了云彩，云彩中有天女作散花狀。在維摩和文殊之間，有一段廊道，中間站著“舍利弗”作抖花狀。據(jù)佛經(jīng)云：‘維摩室中天女散花，花落舍利弗身上，舍利弗不能去，以示舍利弗雖為釋迦十大養(yǎng)子之一，但其法遠(yuǎn)不如維摩。龕楣左右兩柱前各站著一護(hù)法神，均手執(zhí)寶劍，但形象左為漢人，右為胡人，另在踏步兩側(cè)臺(tái)階上前，左右各有十個(gè)侍者，中間也有胡人形象，他們與國(guó)王、貴族等一樣，似在專心聽(tīng)講。龕高1.62米，寬2.13米，造像多達(dá)60身，輪廓清晰，主從分明，形象生動(dòng)逼真，富有藝術(shù)特色。

綜上所述，可以看出，資中的摩巖造像大多鐫造于晚唐至五代一段時(shí)期，尤其可貴的是，它緊接在會(huì)昌滅佛之后就進(jìn)行了大量開(kāi)鑿，這在一定程度上反映了會(huì)昌滅佛的范圍、作用和影響，對(duì)研究中國(guó)佛教的發(fā)展提供了可靠的依據(jù)。其次，從造像風(fēng)格來(lái)說(shuō)，資中的摩巖造像已經(jīng)可以清楚說(shuō)明，在唐代，我國(guó)佛教已經(jīng)擺脫了古印度外來(lái)藝術(shù)的影響，更多地中國(guó)化了。這對(duì)以后石窟寺藝術(shù)的發(fā)展具有推動(dòng)和促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]四川府縣志輯中國(guó)地方志集成《光緒資州直隸州志》.

[2]四川府縣志輯中國(guó)地方志集成《民國(guó)續(xù)修資州志》.

[3]《資中縣志》.1985.

[4]資中文史資料選輯《第十二輯》.1986.

[5]《四川文物地圖集》.2000.