《爾雅?釋親》中的稱謂古今變化分析

摘 要：由古至今，親緣關系一直是綿延五千年中華文明的一根重要紐帶。面對大家庭，首要面對的問題就是眾多親人，彼此之間應該如何相互稱呼，于是我們的眾多訓詁書籍中便大量出現(xiàn)了關于親屬稱謂的詞匯。作為我國第一部有系統(tǒng)的訓詁學著作，同時也是第一部完整的詞典，《爾雅》歷代都是學者探求文化傳統(tǒng)的源頭。但由于社會歷史的發(fā)展演變，以及詞義系統(tǒng)自身的變化，現(xiàn)代漢語中許多詞的意義已經與《爾雅》所釋之意相去甚遠。本文通過分析《爾雅·釋親》中的稱謂詞匯與現(xiàn)代的不同，探求詞義變化規(guī)律。

關鍵詞：親屬稱謂；古今對比；詞義替代；詞義擴大；詞義縮小；文化傳承

《禮記·大傳》云：“圣人南面而聽天下，所最先者五，民不與焉。一曰治親?！薄秱}頡》曰：“親，愛也，近也。然則親者，恩愛呷近，不疏遠之稱也?！薄稌吩唬骸翱嗣骺〉?，以親九族。以九族之親，其名謂非一，此篇釋之。故曰釋親?！盵1]由古至今，親緣關系一直是連接五千年中華文明的一根重要紐帶。從周朝的宗法制度到歷代宗族祠堂門第傳統(tǒng)再到今天的大家庭觀念，可以說家庭觀念貫穿著中華兒女的文化脈絡，是我們生存發(fā)展的精神根基，更是我們在世界舞臺上的一個閃光標識。生活在大家庭中，首先需要解決的問題就是眾多親屬之間應該如何相互稱呼，于是我們的眾多訓詁書籍中便大量出現(xiàn)了關于親屬稱謂的詞匯。

作為我國第一部有系統(tǒng)的訓詁學著作，同時也是第一部完整的詞典，《爾雅》歷代都是學者探求文化傳統(tǒng)的源頭。但由于社會歷史的發(fā)展演變，以及詞義系統(tǒng)自身的變化，現(xiàn)代漢語中許多詞的意義已經與《爾雅》所釋之意相去甚遠?！稜栄拧番F(xiàn)存 19 篇，詞義演變在《釋親篇》中尤為明顯?！夺層H篇》按照稱謂性質，又分宗族、母黨、妻黨、婚姻四節(jié)。本文將對《釋親篇》四章節(jié)中的稱謂古今變化進行具體歸納分析：

一、稱謂的消亡與替代

《釋親篇》中詞匯演進最大的一個特征就是許多稱謂在我們現(xiàn)代漢語中已經消失或為其他的詞語代替。比如說：我們在現(xiàn)代漢語中稱呼父親的父親為爺爺或祖父、父親的母親為奶奶或祖母，而在《爾雅·釋親·宗族》中則說：“父之考為王父、父之妣為王母?！盵2]“王父”、“王母”顯然在在現(xiàn)代漢語中已經是消失的詞匯了，與此同時它們?yōu)椤白娓浮?、“祖母”兩詞替代。同樣的情況還有“從父”這個概念?！稜栄拧め層H·宗族》曰：“兄之子弟之子相謂從父晜弟”，而在現(xiàn)代漢語中這種親兄弟的孩子之間互相稱謂應該是堂兄弟?！稜栄拧め層H·宗族》曰：“父之世父叔父為從祖祖父”，現(xiàn)代漢語中則稱自己父親的叔伯為堂叔。因而我們也可以說“從父”這個詞被“堂”這個詞所替代。《爾雅·釋親·婚姻》有：“兩婿相謂為亞”中的“亞”在我們的現(xiàn)代漢語中也已經被“連襟”一詞所替代。

除了這些被替代的稱謂，也有一部分詞在現(xiàn)代漢語中已經基本不再使用了。比如說《爾雅·釋親·宗族》曰：“子之子為孫，孫之子為曾孫，曾孫之子為玄孫，玄孫之子為來孫，來孫之子為晜孫，晜孫之子為仍孫，仍孫之子為云孫。”這里的孫輩一共出現(xiàn)七代，但在我們的現(xiàn)代漢語中通行的一般只到第四代玄孫?！皶倢O、仍孫以及云孫”三詞都很少出現(xiàn)。除此之外，伴隨著一夫一妻制，《爾雅·釋親·妻黨》中出現(xiàn)的諸如“庶母、娣婦、姒婦”等詞也已經消失在歷史的長河之中了。

二、稱謂詞義的擴大

《釋親篇》將身份進行了細化，幾乎每一個身份都有一個特定的稱謂，由于社會歷史的發(fā)展變化，親屬稱謂有所簡化簡化，《爾雅·釋親》中對親屬稱謂的精細劃分也已逐漸消失。而這也隨之帶來了一些稱謂的合并以及詞義的擴大。

姪（侄）

在《爾雅·釋親·母黨》中：“女子謂晜弟之子為姪”。也就是說在古代，只有女子稱呼自己兄弟的孩子為姪。然而在現(xiàn)代漢語中姪（侄）這個詞的詞義卻有了很大的擴大，甚至超越了血緣的限定。

在現(xiàn)代漢語中姪（侄）有了以下兩層意義：

（一）稱親兄弟的子女為侄（即一般意義上的侄子、侄兒、侄女）。新義之“侄”與“叔”對應。一直到唐宋，在書面文中，侄多用為古義，姑<女至>之義。侄的新義沒出現(xiàn)前是用兄子或弟子來表示。在這層新義出現(xiàn)后，侄這個詞則既可以用于女子也可以用于男子稱呼兄弟的孩子。

（二）用作社交稱謂的侄，用來稱呼摯友故舊之子。在許多影視劇中我們常聽到年長者對友人的后輩贊許道：“賢侄，如何如何……”

三、稱謂詞義的縮小

與上文相對，在演進的過程中也出現(xiàn)了詞義的縮小，有一些詞在《爾雅》中可以表示多重身份，但在我們的現(xiàn)代漢語中往往只能表達其中的一層或幾層意義，這種詞義縮小現(xiàn)象在稱謂詞匯演進中也占有極大的比重：

舅[3]

說到詞義縮小，“舅”這個詞可謂是一個典型范例，在《爾雅·釋親》中“舅”有三層含義

（一）《爾雅·釋親·婚姻》：“婦稱夫之父曰舅”。妻子稱自己丈夫的父親為舅。

（二）《爾雅·釋親·妻黨》：“妻之父為外舅”。丈夫稱自己妻子的父親為外舅。

（“昏禮，壻迎親，見于舅姑，舅姑承子以授壻?！保ā抖Y記·坊記》）

鄭玄注：“舅姑，妻之父母也?！保?/p>

（三）《爾雅·釋親·妻黨》：“母之晜弟為舅，母之從父晜弟為從舅”。母親的兄弟叫做舅。

（許慎《說文解字·男部》：“舅，母之兄弟為舅

似聞贊普更求親，舅甥和好應難棄。（唐·杜甫 《近聞》、）

不難看出，在現(xiàn)代漢語中留存下來的只有它的第三層意義——母親的兄弟。與此同時，在此基礎上還引申出來了妻子的兄弟叫“小舅子”的這層意義?？偟膩碚f，伴隨著詞義演進，舅的詞義縮小了。

甥

“甥”，生也，他姓。在我們的現(xiàn)代漢語中甥的通常意是指姊妹的孩子，通用于男子和女子。這一點在許多訓詁文獻古籍中也是有證可循的：

“甥，謂我舅者，我謂之甥?！报D―《說文》[4]

“舅謂姊妹之子曰甥。甥亦生也。出配他男而生，故其制字男傍作生也?！报D―《釋名》

恰恰是這樣一個詞義單純的稱謂在《爾雅》中卻包含了豐富的意蘊——《爾雅·釋親·母黨》：“姑之子為甥，舅之子為甥，妻之晜弟為甥，姊妹之夫為甥?！鄙钟蓪僖庾兂闪艘粋€通用意。

眾所周知，在我們的現(xiàn)代漢語規(guī)范當中，只取了其中的一層含義——姊妹的孩子。

總的來說，詞義縮小在《釋親篇》中是十分普遍的，上述的幾個典型的例子也向我們映證了伴隨著家庭結構的變化，漢語的發(fā)展和逐漸規(guī)范，詞語混用的情況在逐漸減少，我們的稱謂也是在逐步走向規(guī)范化和明確化的。

四、結語

回過頭來，讓我們縱覽《爾雅·釋親》，我們會發(fā)現(xiàn)蘊藏其中的幾個特點：首先，宗族觀念強，現(xiàn)代出五服就不為親，因而出五服的親屬也就不再限定稱謂，但在《釋親》中我們會發(fā)現(xiàn)包括“仍孫、云孫、高祖王父”等這些遠隔多代卻仍被細分的稱謂，同一個姓的宗族之間聯(lián)系是較為密切的；其次，禮儀觀念深，在我們的現(xiàn)代漢語中對已逝去的長輩往往沒有什么特定的稱謂，但在《釋親》中卻有諸如：“姑舅在則曰君舅、君姑，沒則曰先舅、先姑?！边@樣的規(guī)定，另外長幼有序在相互稱謂中也可以感受到；第三，傳統(tǒng)文化濃。通過通覽《釋親》篇，我們不難看出其中以男性為主導的文化傾向，包括一夫多妻制的影響以及早期的婚姻關系等等。

從語言文字到禮儀習俗，我們當今所處的時代距離《爾雅》所描繪的傳統(tǒng)似乎都漸行漸遠。但透過古籍的字里行間我們仿佛可以想象到古人以禮相待的情景、看到宗廟祠堂的人來人往、花開花落。誠然，我們的時代需要變遷、需要發(fā)展，但與此同時我們更應該不忘傳承，就像本文我們分析古今稱謂的演變，感受文化的變遷，去除其中封建的糟粕，保留住傳統(tǒng)的精華，從而使得我們的文化脫胎于傳統(tǒng)更能得以升華！

參考文獻：

[1]郭璞（注作者），邢昺（疏作者）.爾雅注疏[M].上海古籍出版社，2010，10.7532554325，9787532554324.

[2]周祖謨.爾雅校箋[M].云南人民出版社，2004，11，01.二十世紀學術要籍重刊9787222042193.

[3]宋國勇，宋雨涵.《爾雅·釋親》中“母黨”類詞語的詞義演變[J].文學教育，2012（08）.

[4][漢]許慎撰，[宋]徐鉉校定.說文解字[M].上海古籍出版社.