《紅樓夢》儒釋道倫理思想研究

摘 要：《紅樓夢》是我國一部著名的小說，其中包含著豐富的藝術性和思想性，其不僅對當時的貴族生活進行了全面真實的展示，同時還對當時的社會思潮進行了深刻的反映，作者更是在其中將自身對儒釋道三方面的認識進行了詳細的陳述。近些年來，盡管許多學者對《紅樓夢》中包含的美學特點和人物形象等進行了研究，但對于其中作者體現的儒釋道三種思想則很少有人涉及，本文作者根據自身的理解總結了《紅樓夢》中包含的儒釋道倫理思想，并對其進行了簡單的分析。

關鍵詞：紅樓夢；曹雪芹；儒釋道；倫理思想

《紅樓夢》自出世以來，受到各個階層的廣泛關注，其中包含了作者對當時封建貴族生活的全面描述，同時表達了自身對儒釋道倫理道德的看法。但當前的學者大部分都是對《紅樓夢》中的人物形象和美學特點等進行研究，而對于作者關于儒釋道倫理道德的看法都忽略了，本文作者根據自身的研究總結了《紅樓夢》中包含的儒釋道倫理道德，并對其進行了簡單的分析。

一、《紅樓夢》中的儒家倫理道德

對于《紅樓夢》中的儒家倫理道德，其主要分為兩個方面：家庭倫理和宗法社會倫理，下面對其進行簡單的介紹。

家庭倫理包含孝悌之道等內容，其中孝悌之道包含孝道和悌道兩個方面，孝道指的是父子、君臣和長幼等，除了朋友這一倫關系之外，其他都是通過父子關系進行建立的，孝道是我國傳統(tǒng)文化中的精髓，其所體現的父慈子孝更是孝道的責任體現，是人們的一種內心本性的自然流露。在《紅樓夢》中，通過豪門貴族之間不同階層的五倫關系對孝道進行了詮釋。像《紅樓夢》16回中所表述的省親一事，賈璉曾對孝道進行了闡述。

然后是悌道，悌道是孝道的一個延伸，指的是兄弟之間的友善，對于一個家庭，只有兄弟和睦才能保證整個家庭的融洽。因此，遵循了悌道也是對孝道的一種踐行。在《紅樓夢》中，寶玉則是一個非常重視悌道之人，在25回中，寶玉被賈環(huán)故意推翻，導致被蠟燭燙傷臉，但其卻并沒有對賈環(huán)進行責罵，而是通過自身的胸懷體現了對弟弟的大度。

然后是倫常教育，對于明清時期，家族是組成宗法社會的核心，而倫常教育則是一個家族正常延續(xù)的根本，《紅樓夢》中的倫常教育非常廣泛，包括母教、童蒙教育和女教，其對倫常教育的重要性進行了闡述，同時也揭示了教育方式的重要性。而宗法社會倫理則包含了禮教、樂教和女性倫理，其中的禮教是對人們的行為準側進行規(guī)范，對人們的人格進行塑造。像寶玉，其雖然非常受賈母的疼愛，但在日常的禮數上卻從未缺失過。然后是樂教，其指的是禮樂對人道德的重要作用。而自后的女性倫理則是對當時男權社會的詳細描述，但在《紅樓夢》中的男女有別并不是對女性的歧視，而是尊重男女之間的差別，使得女性能夠發(fā)揮其應有的作用。

二、《紅樓夢》中的佛教倫理道德

對于《紅樓夢》中的佛教倫理道德，其包含了“太虛幻境”、因果輪回和結果思想，其中的“太虛幻境”指的是佛教中的色空觀念，《紅樓夢》中的空空道人根據石頭歷劫的感悟從而認識到色空之間的關系。在佛教中，其將聲色世界比為牽掛，只有擺脫了諸多色相的牽累才能進入到“空”的境界。在《紅樓夢》中，其認為天上之“空即是“太虛幻境”，其是一個極樂世界，然后是人間之“色”，即“大觀園”，其和太虛幻境內容遙相呼應。盡管大觀園是一個極樂世界，但其中的每個人卻無法擺脫世俗的糾纏。

對于《紅樓夢》中的因果輪回思想，其主要是對應佛教的因緣果報思想，這種思想在我國的古代一直延續(xù)，其對人們的思想形成了一種潛在的影響。像《紅樓夢》中的馬道婆害人之事敗露等，最終因惡行導致自身不得善終。

最后的解脫思想則是對應佛教的苦海沉浮，佛教中認為人的整個過程就是一場場的痛苦，人們都想擺脫痛苦而得到解脫，像寧榮二府，其雖表面奢華，但確是各種痛苦的集中之地，像王熙鳳，其是一個剛強女子，最終卻因自身的剛強而將心機耗盡，早早離世。為此，佛教教人們放下執(zhí)著，人生才能得以解脫，盡管佛教認為人人生來就是為了受苦，但沒有強調必須受苦，因此這一倫理道德具有一定的價值。

三、《紅樓夢》中的到家倫理思想

到家思想在《紅樓夢》中的體現主要表現在人生境界和處世態(tài)度以及命運管和生死觀等。對于人生境界，其講究到家的自然無為，指的是順應自然發(fā)展，不去過分追求自身沒有能力得到的事物，像《紅樓夢》開篇的石頭下世描寫等，都對這一思想進行了闡述。此外，還有老子的無欲不爭的處世態(tài)度，其在紅樓夢中進行了重點的表述，像“甄世隱”這一人物，其名稱的諧音表達了作者對無欲不爭處事態(tài)度的暗示。

然后是到家的命運管和生死觀，像有無相生和禍福相依等，其體現了到家的相互對立但又彼此依存的內涵。此外，還有命運的難測，包括個人命運、家族的命運以及蝴蝶效應等，一個人無法對自身的命運進行掌控，但一個人的微末言行卻可能造成非常嚴重的后果，像《紅樓夢》中的傻大姐，這樣的一個小人物卻促進了榮府的幾件大事的發(fā)生。

最后則是脫離俗世和逍遙人生，像后樓夢世中的脫離世俗之桎梏等，像寶玉和黛玉二人的愛情，作者并沒有對兩者的宣言持肯定的態(tài)度。然后是追求內心的自由，在莊子逍遙人生的境界中，其反對世俗觀念對人們的桎梏，而是希望人們擺脫世俗，尋找內心的自由，在《紅樓夢》中，柳湘蓮偶遇跛足道人，從而讓其看破紅塵，從此消失不見，這種神奇正是道家的逍遙自由。

綜合上述所說，《紅樓夢》中對儒釋道倫理道德思想進行了全面的闡述，而清朝中期正是儒釋道的發(fā)展和完善，《紅樓夢》對其進行了全面的描述，此外，在這一階段中，三種思想也發(fā)生了沖突和融合，《紅樓夢》通過自敘形式對清朝中期的文化思潮和倫理道德進行了真實的表述。

參考文獻：

[1]王海萍，李景梅. 論明清經典小說中的儒釋道思想與大學生的哲學思辨形成[J].安徽文學（下半月），2014，06：138-139.

[2]李慶之.薛寶釵：不容歪曲的審美視點——就研究思想、研究方法與朱淡文先生商榷[J].鞍山師范學院學報，2001，01：39-44.