淺析《搜神記》與《聊齋志異》中動(dòng)物報(bào)恩故事的異同

摘 要：動(dòng)物形象是我國(guó)古代文學(xué)作品中的一種重要的形象類型，有著不斷發(fā)展演變的歷史過(guò)程。在六朝志怪小說(shuō)代表作《搜神記》與清代文言小說(shuō)最高峰的《聊齋志異》中都出現(xiàn)了動(dòng)物報(bào)恩這一故事類型。但由于其誕生的時(shí)代背景與作者的創(chuàng)作理念的差異，使其在前后傳承的淵源關(guān)系中又呈顯出不同的特點(diǎn)。本文擬從動(dòng)物與人的形象，施恩和報(bào)恩模式，敘事藝術(shù)以及思想內(nèi)涵幾個(gè)方面淺析其動(dòng)物報(bào)恩故事的異同。

關(guān)鍵詞：《搜神記》；《聊齋志異》；動(dòng)物報(bào)恩；異同

動(dòng)物形象是我國(guó)古代文學(xué)作品的形象畫(huà)廊中不可或缺的組成部分。早在先秦地理博物古籍《山海經(jīng)》中就已出現(xiàn)了蠃魚(yú)，窮奇，天狗等異獸的描寫(xiě)，不過(guò)這些記述多富有浪漫奇異的想象色彩，突出其神異性。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在諸子散文和歷史散文中，關(guān)于動(dòng)物的寓言故事大量出現(xiàn)，如《戰(zhàn)國(guó)策》中的驚弓之鳥(niǎo)，狐假虎威，狡兔三窟等等。但在這些寓言故事當(dāng)中，動(dòng)物只是被借以說(shuō)理的對(duì)象，其本身多沒(méi)有實(shí)際的形象意義可言。而在漢魏六朝時(shí)期，動(dòng)物開(kāi)始真正作為一種立體鮮活的文學(xué)形象存在于作品當(dāng)中。并開(kāi)始被文人有意識(shí)地賦予一種類型化的性格特征，即有情有義，知恩圖報(bào)。開(kāi)始形成一種重要的小說(shuō)題材類型，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文擬對(duì)比《搜神記》與《聊齋志異》中動(dòng)物報(bào)恩故事，淺析其都產(chǎn)生了哪些發(fā)展變化。

一、動(dòng)物形象

《搜神記》中關(guān)于動(dòng)物報(bào)恩的故事有《病龍求醫(yī)》《蘇易助虎產(chǎn)》《玄鶴銜珠》《竇氏蛇》《蟻王報(bào)恩》《螻蛄神》[1]等。其中涉及到的動(dòng)物形象有龍，虎，鶴，龜，巨魚(yú)，蟻，蛇，犬，黃鳥(niǎo)，螻蛄蟲(chóng)十種之多。在涉及到的十三篇故事中出現(xiàn)了十種動(dòng)物，這說(shuō)明干寶在書(shū)寫(xiě)這些動(dòng)物報(bào)恩故事時(shí)，并無(wú)明顯的傾向性，并不特別偏愛(ài)某種動(dòng)物形象。而《聊齋志異》中涉及篇目則更多，有《王成》《酒友》《花姑子》《西湖主》《小翠》《毛大?！贰肚帏P》[2]等。其動(dòng)物類型有狐貍，獐子，豬婆龍，巨鱉，犬，虎，狼，象，鴝鵒，鴻，蜂等十幾種。其篇目明顯增多，動(dòng)物的類型也得到了擴(kuò)展，而且狐貍這一形象在故事中的反復(fù)出現(xiàn)，表明蒲松齡開(kāi)始有意識(shí)地塑造某一類型的動(dòng)物形象。同時(shí)《搜神記》中的動(dòng)物身上殘留的神仙宗教的意味較為濃厚，如《黃鳥(niǎo)報(bào)恩》中的黃雀變化身為仙童形象，自言自己為西王母的使者。而到了《聊齋志異》中這些動(dòng)物的世俗人情性則明顯增強(qiáng)。如《酒友》中的狐精因嗜酒如命，與車生成為知己。又如《聊齋志異》中的動(dòng)物精靈許多都可以幻化出人類宅院，像人一樣和家人一起生活。此外，從幻化人形這一方面來(lái)看，《搜神記》中動(dòng)物化人情節(jié)很少出現(xiàn)，即使出現(xiàn)也都是老人及仙童形象，如《古巢老姥》。反觀《聊齋志異》中大多數(shù)的動(dòng)物都可以幻化成人，且多以女性形象出現(xiàn)，并與恩人產(chǎn)生感情關(guān)系。從這一角度也可看出其動(dòng)物形象世俗性的加深。

二、人類形象

除卻動(dòng)物形象之外，故事中的人物形象的重要性也是不言而喻的?！端焉裼洝分邢嚓P(guān)篇目的人類身份構(gòu)成較為復(fù)雜，有農(nóng)夫，婦人，孝子，稚童，諸侯王，官吏，罪犯等等。作者讓不同階層不同身份的人類都成為報(bào)恩故事的主人公，使其成為一種相對(duì)普遍的情節(jié)現(xiàn)象，增加了故事的真實(shí)性和可信性，這也契合了作者史官的身份，更與其實(shí)錄的創(chuàng)作理念密不可分。而蒲松齡在《聊齋志異》中卻有意識(shí)地賦予故事的主人公一種類型化的身份定位，其施恩人類形象基本都是男性，且以作者熟悉的貧寒子弟和書(shū)生為主。而從人物的性格方面來(lái)說(shuō)，《搜神記》中基本沒(méi)有細(xì)致塑造人物性格的筆墨，大多數(shù)篇目中人物只是為故事情節(jié)服務(wù)，因而作品中僅僅只是點(diǎn)明人物的身份，人物的面目十分模糊。除身份不同外，其性格特征基本都可以用善良二字概括。而《聊齋志異》中人物形象則由模糊粗糙變得生動(dòng)復(fù)雜，而又立體豐滿。如《王成》中落魄子弟王成因懶惰而家貧，卻又因性格耿直，拾金不昧，而得狐仙報(bào)恩，最終發(fā)家致富。

三、施恩和報(bào)恩模式

報(bào)恩故事的主要框架是由人向動(dòng)物施恩的施恩情節(jié)和動(dòng)物向人的報(bào)恩的報(bào)恩情節(jié)兩部分構(gòu)成。就施恩情節(jié)而言，《搜神記》中基本不出脫救命之恩和養(yǎng)育之恩這兩種模式。如《病龍求醫(yī)》《隋候珠》《龜報(bào)孔愉》《螻蛄神》等都是人為動(dòng)物治傷，放生，喂食而營(yíng)救其性命?！读x犬救主》《快犬救主》《邛都老姥》則是人類對(duì)動(dòng)物有養(yǎng)育之恩。而《聊齋志異》中除了延續(xù)這兩種模式以外，還出現(xiàn)了新的情節(jié)模式。如《小梅》中王慕貞因路遇一狐母化身的老嫗哭泣，便出金代救其故人之子。又如《王成》中王成因拾金不昧而得遇受恩其祖父的狐仙。這些救助情節(jié)牽扯到多方面的人情關(guān)系，拉近了這些動(dòng)物精靈與人的關(guān)系。而從報(bào)恩情節(jié)來(lái)看，《搜神記》中的動(dòng)物報(bào)恩方式可分為報(bào)人以物，救人于急，報(bào)人以命三種方式。第一種如《蘇易助虎產(chǎn)》中蘇易助虎生產(chǎn)以后，虎兩次三番送野肉到其家門口。第二種如《古巢老姥》中老姥因不吃巨魚(yú)之肉而在水淹城陷之時(shí)，得龍子幫助免于危難。第三種如《義犬救主》中義犬黑龍為救身處烈火的主人而力竭而死。到了《聊齋志異》中又產(chǎn)生了新的報(bào)恩方式，即報(bào)之以姻緣的方式。[3]而成就恩人姻緣的方式又可分為自己以身相報(bào)和為其撮合姻緣兩種方式。前者如《青鳳》中狐女青鳳為報(bào)耿去病救命之恩，與其結(jié)為夫婦，廝守終生。后者如《荷花三娘子》中狐女為了報(bào)宗湘若的不殺之恩，撮合他與荷花三娘子成就姻緣。

四、敘事藝術(shù)

就動(dòng)物報(bào)恩故事的敘事方式來(lái)說(shuō)，《搜神記》與《聊齋志異》也呈現(xiàn)出明顯的不同。前者在講述故事時(shí)，往往粗陳梗概，只簡(jiǎn)單地點(diǎn)出人物身份，簡(jiǎn)述情節(jié)，略述結(jié)尾。且通篇往往只講述一個(gè)故事，篇幅上短則幾十字，最長(zhǎng)也不過(guò)二百來(lái)字。如《玄鶴銜珠》講述了一只玄鶴以明珠報(bào)孝子噲參救命之恩的故事，整個(gè)故事不過(guò)五十五字，故事情節(jié)雖也清晰完整，但畢竟受篇幅所限主人公的性格塑造和故事的細(xì)節(jié)刻畫(huà)都存在不足。而《聊齋志異》則大大擴(kuò)展了故事的篇幅，增大了故事的容量，不僅將主人公形象塑造的生動(dòng)真實(shí)，其故事情節(jié)也曲折動(dòng)人。如《小翠》中，小翠為報(bào)恩嫁入王家后先是因率真隨性遭公婆不滿，后又巧妙地助王太常除去政敵，置元豐與死地而后生，最后又煞費(fèi)苦心的為元豐再娶新婦傳宗接代。整個(gè)故事中波折又生波折，在生動(dòng)曲折的故事中塑造了小翠這一率性美麗，機(jī)智勇敢，重情重義的狐女形象。而在敘事語(yǔ)言上，《搜神記》多文字平實(shí)質(zhì)樸，不加藻飾。而蒲松齡在《聊齋志異》中則運(yùn)用了雅潔的敘述語(yǔ)言，并在人物語(yǔ)言個(gè)性化方面取得了相當(dāng)?shù)某删汀?/p>

五、思想內(nèi)涵

干寶在《搜神記》的序中就明確點(diǎn)出了其創(chuàng)作目的，即“明神道之不誣”。這就說(shuō)明了干寶在創(chuàng)作這些動(dòng)物報(bào)恩故事時(shí)是相信其是真實(shí)存在的，而其創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)是對(duì)這些真實(shí)故事的如實(shí)記載。同時(shí)受當(dāng)時(shí)佛教盛行的影響，這些報(bào)恩故事正是以事實(shí)來(lái)證實(shí)佛教的因果報(bào)應(yīng)觀念。同時(shí)也受我國(guó)傳統(tǒng)樸素道德標(biāo)準(zhǔn)，賞善罰惡，有恩必報(bào)的影響，來(lái)通過(guò)這些有情有義的動(dòng)物形象來(lái)達(dá)到弘揚(yáng)這種道德觀念的目的。[4]而蒲松齡《聊齋自志》中寫(xiě)到“集腋成裘，妄續(xù)幽冥之；浮白載，僅成孤憤之書(shū)；寄托如此，亦足悲矣”，即言明作此書(shū)是為了寄托抒發(fā)自己的孤憤之情。通過(guò)這些動(dòng)物報(bào)恩故事來(lái)抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中那些忘恩負(fù)義，無(wú)情無(wú)義之徒的辛辣諷刺。如《義犬》篇末寫(xiě)到“嗚呼！一犬也，而報(bào)恩如是，世無(wú)心肝者，其亦愧此犬也夫！”，來(lái)痛心地指出世上那些忘恩喪德之人還不如一條忠心之犬。同時(shí)動(dòng)物的報(bào)恩使故事中施恩之人或發(fā)家致富，家業(yè)興盛，或得遇美人，姻緣美滿，來(lái)表達(dá)對(duì)這些具有高尚品德之人的贊賞和對(duì)這種世間真情的贊揚(yáng)與呼喚。

《搜神記》和《聊齋志異》都是我國(guó)文言短篇小說(shuō)的代表之作，兩部作品中塑造的眾多有恩必報(bào)，有情有義的動(dòng)物精靈，豐富了動(dòng)物精靈這一文學(xué)形象的內(nèi)涵，對(duì)“動(dòng)物報(bào)恩”這一小說(shuō)母題的發(fā)展，產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。同時(shí)通過(guò)《聊齋志異》中報(bào)恩故事對(duì)《搜神記》的繼承與創(chuàng)新，我們也可以清楚地看到小說(shuō)這一文體的不斷發(fā)展演變的流程。

參考文獻(xiàn)：

[1]蒲松齡著.任篤行輯校全校會(huì)注集評(píng)本.聊齋志異[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2000.

[2]干寶著.馬銀琴譯注.搜神記[M].北：中華書(shū)局，2012.

[3]王建平.論《聊齋志異》中的異類報(bào)恩酬情[J].新聞愛(ài)好者，2009（4）：76.

[4]王丹丹，王玉潔.《搜神記》“動(dòng)物報(bào)恩”故事來(lái)源與演變[J].柳州師專學(xué)報(bào)，2011，26（3）：14.