《詩經(jīng)》女性形象及其對(duì)后世文學(xué)的影響

摘 要：《詩經(jīng)》中的女性形象描寫豐富、生動(dòng)，不僅在中國文學(xué)史中占有重要地位，而且對(duì)后世文學(xué)中的女性形象發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。《詩經(jīng)》中的女性形象共分三類：《氓》中的棄婦形象既揭露了封建制度對(duì)女性的不公，也贊揚(yáng)了女性的婚姻觀的覺醒和轉(zhuǎn)變；《行露》、《大車》中的貞婦形象歌頌了古代女性為貞潔和尊嚴(yán)不屈斗爭的寶貴精神；《凱風(fēng)》中的慈母形象則是對(duì)偉大母愛的展現(xiàn)與頌揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；棄婦；貞婦；慈母

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，它反應(yīng)了西周初年至春秋中葉的五百年歷史，奠定了我國歷代詩歌發(fā)展的基礎(chǔ)。特別是在女性文學(xué)形象的塑造上，更具獨(dú)特性和代表性。與以“女媧”為代表的神話作品相比，無論從人物的意義、性格、心理等諸方面都具備完整的、純粹的文學(xué)形象的全部內(nèi)涵，并且開后世文學(xué)形象描寫的先河?！对娊?jīng)》以后，文學(xué)形象如雨后春筍，特別是女性形象不斷涌現(xiàn)，幾千年的中國文壇無不以《詩經(jīng)》形象為源本。

文學(xué)是人學(xué)，女性人物在諸多文學(xué)作品中不可或缺。在《詩經(jīng)》 中，她們唱著各種各樣的歌，勞動(dòng)的、生活的、辛酸的、幸福的、愛情的等等。但無論怎樣的歌，都像現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)——《詩經(jīng)》一樣抒發(fā)著真情、真性。凡是真的東西都是美的，凡是美的東西都是可繼承和發(fā)展的?！对娊?jīng)》時(shí)代的人們可能不會(huì)想到，他們所唱的這些歌，在中國文學(xué)發(fā)展中發(fā)揮了怎樣的作用。

這是第一聲號(hào)角，但這第一聲卻是如此的嘹亮、鏗鏘、悠遠(yuǎn)、回響無窮……

這是第一顆種子，但這第一顆種子卻是如此的茁壯、堅(jiān)韌、剛強(qiáng)、蓬蓬勃勃……

一、棄婦

《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》是一篇極具抒情色彩的敘事詩，通過故事情節(jié)塑造了一個(gè)性格鮮明的豐滿的棄婦形象。陳澧《讀詩日錄》云：“此篇絕妙”。[1]讀這首詩，我們仿佛在讀一篇催人淚下的小說，仿佛在聽一位女人用悔痛的口吻訴述一段撕心裂肺的故事。

傾訴這一故事的主人公是一位真誠善良熱情的勞動(dòng)?jì)D女，當(dāng)“憨厚老實(shí)”的“氓”以 “貿(mào)絲”為借口追求女子時(shí)，純真幼稚的女子便馬上獻(xiàn)出了自己的真心、真情，并且在沒有“良媒”的情況下，善良的她為了使“氓”“無怒”而草率應(yīng)允了婚期。得到了準(zhǔn)信的“氓”便得意的消失了，她卻因見不到“氓”而“泣涕漣漣”，無以終日。消失后的“氓”干什么去了，我們不得而知，但他通過給姑娘造成時(shí)間空白來更進(jìn)一步贏得了姑娘的心。當(dāng)焦急等待的姑娘再次見到“氓”時(shí)，“氓”給她吃了顆“定心丸”——“卜筮無咎言”。還等什么呢？媒妁之言，父母之命已經(jīng)沒有什么意義了，純真善良的她此時(shí)已經(jīng)什么都不考慮了，只有愛情和她所愛的這個(gè)人，而這個(gè)人卻以謊話、謊誓、神意三件法寶，獲得了愛情，騙取了女人，并得到了一車財(cái)物。

婚后她勤勞、溫順。“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣?！薄把约人煲印眳s“至于暴矣”。為什么以前“信誓旦旦”，現(xiàn)在無情無意，“二三其德”；以前“言笑晏晏”，現(xiàn)在橫眉豎目“至于暴矣”。她愛的人以前溫順如羊，現(xiàn)在卻兇狠如狼；以前“嗤嗤”似奴才，現(xiàn)在暴怒如老爺。僅僅短短的幾年，她的愛情夢(mèng)就破滅了，她曾經(jīng)想“白頭偕老”，而賴以托付終身的人竟然是一個(gè)朝三暮四、虛偽自私、損人利己的騙子。愛人的遺棄，家人的冷落使她冤無處申怨無處訴苦，只有面對(duì)滔滔的淇水，因?yàn)殇克撬龖賽邸⒒橐龅囊娮C。她們談情說愛在淇水邊，約會(huì)歡聚在淇水邊，可以說她愛灑淇水，恨灑淇水；愛如淇水長，恨如淇水長。無限回憶，無限痛心只有訴諸淇水，淇水就像一個(gè)舞臺(tái)，演繹了她與“氓”的愛情悲劇。

《氓》中的棄婦形象包含著深刻的含義：

（一）反映了夫權(quán)制度的罪惡本質(zhì)

棄婦由戀愛到結(jié)婚，一切都顯得那么美滿，猶如艷美的桑葚，無論是熱戀時(shí)在淇水邊的玩耍嬉戲，情意綿綿，還是結(jié)婚時(shí)乘著載滿財(cái)物與憧憬的車過淇水，都說明愛情與婚姻就像甜美的桑葚，滋滋有味。然而桑葚有“隕落”的時(shí)候，當(dāng)她把自己的幸福托付給一個(gè)夫權(quán)制度下的騙子時(shí)，這種“隕落”就加快了，據(jù)李亞龍先生的研究：“士”是“講戀愛的能手，但并不是忠實(shí)的愛人，他們對(duì)于女人經(jīng)常是兩條心、三條心。這種士，不是從事干農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民，而且在平時(shí)是悠悠蕩蕩地度過悠閑歲月的人物。”[2]所以，不是桑葚的“隕落”，是男尊女卑的夫權(quán)制度使廣大受壓迫的婦女處境如此悲慘。

（二）既是婚姻的騙局，也是人生的騙局

“氓”以“嗤嗤”的樣子、“貿(mào)絲”的手段騙取姑娘的愛情，以謊言、謊誓騙取姑娘的信任，以婚姻為代價(jià)騙取姑娘的財(cái)產(chǎn)，以始亂終棄給騙局劃上了句號(hào)。在這場騙局中，“氓”做的是游戲，姑娘付出的是真情，乃至一生的幸福。當(dāng)婚姻毀滅時(shí)，騙局才終了。

（三）提出了婚姻的基礎(chǔ)問題

愛情婚姻是幾千年文學(xué)作品中不變的主題，但婚姻的基礎(chǔ)是千差萬別的，因而結(jié)局也不同。一定程度上，基礎(chǔ)決定著結(jié)局。卓文君與司馬相如因知音而私奔，因知心而結(jié)婚，雖當(dāng)瀘沽酒而白頭偕老，這是因他們的婚姻建立在相知相愛的基礎(chǔ)上，沒有任何世俗的名利乃至于金錢方面的成分。故雖貧窮而愛心不變，雖艱難而矢志不渝，雖“色衰”而能偕老。然而，“棄婦”的婚姻基礎(chǔ)是“氓”對(duì)美色和財(cái)產(chǎn)的追求，一方付出的是真情，另一方付出的是假意，美色可以褪去，財(cái)產(chǎn)可以用完，那么婚姻的大廈只能倒塌。

（四）演繹了女人的悲劇

“棄婦”由貌美女郎到賢惠妻子，由純情少女到家庭主婦，無一差錯(cuò)而終致所棄；且棄她而去的不光是“氓”，還有親人，是她的整個(gè)世界！拋棄她的是整個(gè)社會(huì)，這個(gè)女人的遭遇是不幸的，社會(huì)地位是可悲的，舊時(shí)俚語有“女子丟丑，男子夸口”的說法，盡管“棄婦”落得如此下場，但遇到這樣的事，男人往往不會(huì)被指責(zé)，對(duì)女人卻只有“壞”“活該”的責(zé)罵，而沒有人出來為女子說話，沒有人對(duì)這種社會(huì)輿論提出抗議，對(duì)女子所遭遇到的不平等待遇提出抗議。

（五）贊揚(yáng)了覺醒的女人

“棄婦”形象最閃光的就是她的覺醒，她被社會(huì)拋棄之日就是她識(shí)破騙局，自我覺醒之時(shí)，她在吞咽血淚，咀嚼痛苦的時(shí)候，在“亦有兄弟，不可以據(jù)，薄言往愬，逢彼之怒”（《柏舟》）亦即孤苦無依，悔恨莫及的時(shí)候，向社會(huì)發(fā)出了憤怒的吶喊。淇水有岸，隰地有邊，可哪里是我的岸，哪里是我的邊？本想“偕老”，可現(xiàn)在只有怨恨。以前的“信誓旦旦”都是虛假的，可以背叛的。既已背叛了，那也就不用想了，不必去說了，一刀兩斷吧！絕望，憤怒但不可憐。她不像《江有汜》中的棄婦，雖然哀怨，雖然詛咒，但還抱著希望，流露出可憐。《氓》中的棄婦在與“氓”決裂時(shí)表現(xiàn)出了決絕的態(tài)度和反抗斗爭的精神。社會(huì)的拋棄給她帶來的是痛苦，但更使她認(rèn)清了社會(huì)的本質(zhì)。在巨大的痛苦面前，她沒有乞求，更沒有低頭，而是與“氓”及其代表的社會(huì)決裂，與苦難以及騙局告別，就像“鳳凰涅槃”一樣獲得新生，盡管在當(dāng)時(shí)的條件下很難，但她的覺醒已經(jīng)說明她邁出了堅(jiān)實(shí)的第一步。

（六）“棄婦”的形象更說明了現(xiàn)實(shí)的殘酷性和作者在女人婚姻觀上的先進(jìn)性，前瞻性

《氓》中的棄婦與《詩經(jīng)》中的其它棄婦既有相同點(diǎn)又有不同點(diǎn)，她們都在殘酷的現(xiàn)實(shí)中忍受著環(huán)境的折磨，忍受著不公平的待遇，她們都吞咽著被棄的惡果有著對(duì)負(fù)心人的仇恨。但她更有自己獨(dú)具的特點(diǎn)。作品以回憶為線索，用倒敘的形式展示了棄婦性格的發(fā)展和心理的跳躍，與其說是回憶，不如說是總結(jié)，總結(jié)那一段令人心酸的生活。隨著生活遭遇的變化，她的思想成熟了，她的性格堅(jiān)強(qiáng)了，由最初的純真、熱烈變得勇敢、決絕。從她跳躍的心路歷程中，我們看到了一個(gè)富有個(gè)性的棄婦復(fù)雜的心態(tài)，而這一心態(tài)又通過各種修辭手法，生動(dòng)的敘述、恰切的比喻、鮮明的對(duì)比、富于哲理的議論表現(xiàn)出來，從而使棄婦的形象顯得更為豐滿?；貞浗Y(jié)束了，總結(jié)也結(jié)束了，形象中最閃光的東西出現(xiàn)了，下定決心，斬?cái)嗲樗?，告別過去，“反是不思，亦已焉哉！”

欺騙和罪惡給女人挖了個(gè)陷阱，但自強(qiáng)和覺醒又使她從中跳了出來，她沒有被不幸壓倒，沒有失去生活的勇氣，她很能自持，決心忘掉負(fù)心人，堅(jiān)強(qiáng)地生活下去?；貞涬m充滿了詛咒和悲哀，但更多的是反思，可以說全文就是向社會(huì)和歷史提交一篇婚姻觀的論文。同時(shí)作者的態(tài)度不言自明，此后的文學(xué)作品無不繼承了作者的這一討論和觀點(diǎn)。

《漢樂府》中的《上山采蘼蕪》截取了生活中的一個(gè)畫面，冷漠客觀地記錄了一對(duì)離異夫婦的對(duì)話，刻畫了一位勤勞、美麗、眷戀舊情的棄婦。她說：“新人復(fù)如何？”這次的“新婦”又能怎樣呢？可能還是許多次悲劇中的一次吧？通過對(duì)話、通過比較揭示了這樣一個(gè)道理：今日的棄婦，昔日何嘗不是新人？而今日的新人，他日未必不是棄婦！其悲劇意義是深廣的。這正如《怨歌行》中的團(tuán)扇，曾經(jīng)“出入君懷袖”，而最終“棄捐篋笥中”；由形影不離到恩斷情絕，皆由于古代婦女低下的政治經(jīng)濟(jì)地位決定了她們只能依附于男人，而一旦失寵，必然會(huì)被無情拋棄。

從《氓》中的女子到《上山采蘼蕪》中的棄婦，她們雖生活在不同的歷史時(shí)期，但經(jīng)歷了同樣的人生變故。雖經(jīng)歷了同樣的人生變故，但又以不同的形式對(duì)社會(huì)作出了反應(yīng)。反應(yīng)的形式不同，但《詩經(jīng)》的影響卻是一以貫之的。

二、貞婦

《詩經(jīng)》不光描寫了先民們的生活，而且刻畫了眾多女性多姿多彩的形象，為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的題材。

《行露》描寫了一位個(gè)性倔強(qiáng)的女子在義正辭言地駁斥著想逼嫁她的人。這首先是一樁不合理的婚姻，一位有家室的男子欲與一女子強(qiáng)行成婚，遭到了女子的強(qiáng)烈反抗。女子為躲避男方的糾纏和無禮，她想到了出走，走到那沒有惡棍、沒有強(qiáng)暴的地方，走到那自己所愛的地方，與自己所愛的人一起生活。但是露太重，夜太深，她走不了，她是怕露水浸濕衣裳嗎？不，她是怕惡人的凌辱。那是怎樣的惡人??！有著雀一樣的喙、有著鼠一樣的牙。但是，強(qiáng)暴者不管怎樣惡毒，不管有著怎樣的權(quán)勢，她都不會(huì)成為別人之妾。

當(dāng)一個(gè)人把貞節(jié)看的比生命更重要時(shí)，再大的權(quán)勢，再兇的對(duì)手都是無所謂的，這就是人們所說的：“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬?！备挥谜f上公堂，吃官司了。她走不了，但她依然斬釘截鐵、依然態(tài)度堅(jiān)決，面對(duì)著魚肉人民、稱霸一方的奴隸主貴族，她表示：“寧肯吃官司，也不嫁你這種惡棍無賴?！边@是一個(gè)弱女子所做出的抉擇，她在質(zhì)問惡棍，她把強(qiáng)暴者放在了被審判的位置上，那么她也就不是一個(gè)弱女子了。她是一個(gè)強(qiáng)者，是一位戰(zhàn)士，為捍衛(wèi)自己的人格和尊嚴(yán)，她在與邪惡勢力斗爭，在與不合理的社會(huì)斗爭?！半m訴我訟，亦不女從！”這是不畏強(qiáng)暴的號(hào)角，這是堅(jiān)貞不屈的號(hào)角，這一號(hào)角響了多少年，鼓舞了多少人。

因此《行露》中的女主人公不僅是一位貞婦，更是一位女中豪杰，在男尊女卑的奴隸制社會(huì)里，這樣為自己的貞節(jié)、權(quán)利、人格和尊嚴(yán)而斗爭的女性是難能可貴的。

當(dāng)人們把愛情、貞節(jié)、尊嚴(yán)上升為生活的目的或目的之一時(shí)，說明了人們從單純的追求物質(zhì)生活升華到了對(duì)于精神生活的追求，這無疑是人類的一大進(jìn)步。《詩經(jīng)·行露》中的女主人公可以為尊嚴(yán)而戰(zhàn)，那么《大車》中的女主人公則為愛情和尊嚴(yán)而死?！读信畟鳌へ戫樒氛f：“夫人者，息君之夫人也，楚伐息破之，虜其君使守門，將娶其夫人而納之于宮。楚王出游，夫人遂見息君，謂之曰：‘人生要一死而已，何至自苦！妾無須臾而忘君也，終不以身更貳醮。生離于地上，何如死歸于地下乎?！白髟娫唬骸畼b則異室，死則同穴，謂予不信？有如曒日！’息君止之，夫人不聽，遂自殺，息君亦自殺，同日俱死?！边@就是《大車》中描寫的女主人公，在惡勢力的破壞阻撓下，她不能與自己的愛人在一起生活，又不能與愛人遠(yuǎn)走他方；但她又不能違心的屈服于惡勢力，當(dāng)她把自己白玉般的心表露于愛人時(shí)，她胸中的太陽是那樣的光輝燦爛?！半ヒ氯缛I”、“毳衣如璊”無論是綠色的華服，還是紅色的艷裝，都為愛人而鮮艷，都為愛情而鮮艷。當(dāng)愛人不能相愛時(shí)，當(dāng)愛情不能圓滿時(shí)，寧為玉碎，不為瓦全，她選擇了死。為什么一個(gè)人把死看的如此平淡？人活著都要死的，但人活著不能太苦，特別是心不能太苦。息夫人無時(shí)無刻不在想著息君，自始至終不以潔白之軀委身于第二個(gè)男人。與其在這世上分開活著，不如死了在地下團(tuán)聚。這是一種對(duì)生命本質(zhì)的重新認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)已經(jīng)把生升華到了死的境界，生也就是死，死也就是生。不能與愛人在一起，生不如死，能與愛人在一起，雖死猶生?；钪峭纯嗟?、屈辱的；死后是幸福的、自由的，那個(gè)社會(huì)能剝奪她生的權(quán)利、愛的權(quán)利，但不能剝奪她死的權(quán)利。正如她在誓言中所說的：“榖則異室，死則同穴，謂予不信，有如曒日?！边@是為愛人發(fā)的誓，這是為愛情發(fā)的誓，不能同生，甘愿同死。

但我們也不能忘記：最難吐者，肺腑之言；最感人者，血淚漣漣。從《行露》《大車》中的貞婦到后來的劉蘭芝、祝英臺(tái)，從“生不同室，死則同穴”到“生命誠可貴，愛情價(jià)更高”，她們一個(gè)個(gè)付出的不光是勇氣，更是生命，是他們用精神和生命把這一文明圣火傳遞到了今天。

三、慈母

如果不是《凱風(fēng)》，我可能要為《詩經(jīng)》感到遺憾了，因?yàn)槌酥?，沒有哪首詩專門地為母親樹碑立傳。然而《詩經(jīng)》就是《詩經(jīng)》，它是一部百科全書，它在向我們展示二千五百年前人們的生活和思想的同時(shí)，也為后世文學(xué)提供了各種藍(lán)本——形式的、內(nèi)容的。

“凱風(fēng)自南，順彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞?！眲P者，大也；南者，和也；吹者，育也。這就是慈母，這就是母愛，這里涵蓋了母愛的所有內(nèi)容。偉大、無私、慈祥、辛勞、默默無聞、不辭勞苦地養(yǎng)育著子女，看著子女由小到大，像小樹一樣逐漸成材，她只有欣慰，別無他求；但自己卻在這種養(yǎng)育中逐漸地耗盡生命、母親是明智慈祥的，在撫養(yǎng)子女時(shí)，她不求什么回報(bào)，只求他們成材。如果子女無才德，不成器，那將辜負(fù)慈母的恩德。是啊！一眼寒泉而待汲者七，一位母親而待育者七，母親如此勞苦，子女敢不奮發(fā)。黃鶯鳴叫，其聲悅耳，兄弟七人卻不能慰悅母心，作者慚愧深責(zé)之意可現(xiàn)。而子女們?cè)绞菓M愧，越是自責(zé)，則越說明母愛之深、母愛之偉大。母親對(duì)子女的愛是不求報(bào)償?shù)?，而事?shí)上也是難以報(bào)償?shù)摹?/p>

這首詩雖然簡短，但它所揭示的主題非常深刻，子女無法報(bào)答母親的愛，是因?yàn)檫@種愛比山高、比海深，而且這種愛非常細(xì)膩，如春風(fēng)、如春雨，滋潤子女，默默無聞。唐代孟郊有詩曰：“慈母手中線，游子身上衣；臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉。”正說明了母愛的細(xì)膩和偉大，如春天的陽光哺育萬物，沒有哪種生命能離開陽光，沒有哪個(gè)子女能離開母愛。

有生命的地方就有母愛，這無論是在動(dòng)物界還是人類。人類幾千年的文明史就是由愛澆灌出來的，當(dāng)我們滿含著深情捧讀朱德的《母親》時(shí)，我們深深地為這種愛而感動(dòng)，感動(dòng)其辛勞、感動(dòng)其深厚、感動(dòng)其偉大。

現(xiàn)在我們?cè)倩剡^頭來看《詩經(jīng)》，幾千年前的這部巨著給我們講述了一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事，描繪了一個(gè)個(gè)繽紛多彩的血肉豐滿的人物。這些人物不光給我們展示了當(dāng)時(shí)人們的生活狀況，審美情趣，也給中國乃至世界文學(xué)寶庫輸送了第一批鮮活的文學(xué)形象。在苦與樂中，在生與死中，在愛與恨中，他們一個(gè)個(gè)表現(xiàn)出自己獨(dú)特的個(gè)性。在歷史提供給他們的舞臺(tái)上，他們扮演了自己應(yīng)扮演的角色。有些在歷史的長河中順流而下淹沒了，但有些卻在生死抗?fàn)幹校艦R起了浪花。

女性，歷史將她們定格在弱者的位置上，但她們于弱中表現(xiàn)出了不弱。無論是棄婦的辛酸、貞婦的剛強(qiáng)、母愛的偉大還是其它都說明了女性在社會(huì)歷史中的存在價(jià)值，在《詩經(jīng)》中的存在價(jià)值，在中國文學(xué)作品中的存在價(jià)值。這種價(jià)值將與人類及人類文明一起共存。文明的圣火延續(xù)多久，女性的光芒將照耀多久。

《詩經(jīng)》——中國第一部詩歌總集，中國第一部純文學(xué)作品，它一開始就關(guān)注女性，一開始就注意塑造女性文學(xué)形象。無論從描寫方式、形象塑造、心理刻畫、性格特征、思想內(nèi)涵、時(shí)代意義、氣氛渲染等諸方面都做了有益的、成功的嘗試，并且達(dá)到了較高的程度，為后世文學(xué)形象的塑造提供了有益的、成功的范例?？v觀《詩經(jīng)》之后的文學(xué)作品，它們從某方面或各方面都在沿著《詩經(jīng)》之路向前，它們或承繼，或發(fā)展推動(dòng)著中國文學(xué)向更高的頂峰奮進(jìn)。

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