淺析阿城“三王”系列小說(shuō)中的超越意識(shí)

摘 要：本文是在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為出發(fā)點(diǎn)，探討阿城小說(shuō)創(chuàng)作中體現(xiàn)的超越意識(shí)，這主要就表現(xiàn)在阿城的文化思考上，小說(shuō)中的各種人物對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不同于一般人的態(tài)度，表現(xiàn)出一種超越，自然，恬淡，超脫的曠達(dá)精神。

關(guān)鍵詞：超越意識(shí)；無(wú)為；淡然

一、阿城筆下現(xiàn)實(shí)的文化思考

（一）“動(dòng)”與“靜”

阿城的“三王”大多數(shù)小說(shuō)都以文革時(shí)期知識(shí)青年參加上山下鄉(xiāng)的農(nóng)村再教育運(yùn)動(dòng)為背景。知青上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)盛行之際，大多數(shù)知識(shí)青年們都投身于運(yùn)動(dòng)之中，參與勞動(dòng)，接受貧下中農(nóng)的再教育，然而阿城筆下總是有那么些人物不受時(shí)代的影響，將自己置身于運(yùn)動(dòng)之外。譬如《棋王》中的王一生?！捌宕糇印蓖跻簧鷮?duì)棋近乎癡呆，在艱難的歲月中，他將自己置于世事之外，在時(shí)局大亂時(shí)，他視而不見(jiàn)、充耳不聞，只是癡迷于下棋。他說(shuō)“何以解憂(yōu)，唯有下棋”，借助下棋，它可以超越世俗，超越傷痛苦澀。對(duì)于王一生來(lái)說(shuō)棋盤(pán)就是他的全世界，這是一種曠達(dá)與淡然。再如，《孩子王》中的教書(shū)的“我”了。阿城在這篇小說(shuō)的開(kāi)頭就寫(xiě)“我”的無(wú)欲無(wú)求，不喜不悲。就是因?yàn)橛羞@種坦然的心境，所以當(dāng)生產(chǎn)隊(duì)安排“我”去教書(shū)時(shí)，“我”只是平靜地接受了，也是因?yàn)檫@種坦然的心境，當(dāng)“我”被告知不用再教書(shū)時(shí)，我亦是平靜地接受，沒(méi)有因?yàn)檫@樣的起落感到任何喜或悲。

《棋王》中的王一生，不諳世事，無(wú)欲無(wú)為；《孩子王》中教書(shū)的“我”，“不以物喜，不以己悲”。他們?cè)谏畹闹貕合?，時(shí)代的強(qiáng)迫下，無(wú)不淡泊超脫，遠(yuǎn)離流俗。阿城筆下類(lèi)似這樣的人物還有很多，他們沒(méi)有受到過(guò)時(shí)代的影響，超越于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之上，與時(shí)代相脫離，他們雖然身處于世俗世界之中，卻超出于世俗世界之外，以一種空靈淡泊，灑脫自然，超然物外的態(tài)度去擺脫世俗的束縛，打破世俗的種種困擾，他們的生活亦因此獲得了無(wú)限的自由。這樣一種超越的心態(tài)，是阿城通過(guò)他的小說(shuō)向讀者傳達(dá)的一種精神狀態(tài)，因?yàn)榫哂羞@樣一種超越于世間萬(wàn)物的恬淡超脫的心態(tài)，所以，阿城筆下的人物在動(dòng)蕩的年代，才會(huì)擁有內(nèi)心的永遠(yuǎn)的平靜與淡然。

（二）“食”與“思”

通讀阿城的小說(shuō)，我們可以發(fā)現(xiàn)他的小說(shuō)中有很多關(guān)于吃的描寫(xiě)。“棋呆子”王一生，對(duì)于吃有著一種執(zhí)著精神，為了弄清楚一頓飯的來(lái)龍去脈，他不厭其煩地細(xì)細(xì)詢(xún)問(wèn)，而且阿城對(duì)王一生“吃相”的描寫(xiě)，也是相當(dāng)“刻薄”的：“吃得很快，喉節(jié)一縮一縮的，臉上繃滿(mǎn)了筋。常常突然停下來(lái)，將整只筷子吮凈，拿水把飯盒沖滿(mǎn)，先將上面一層油花吸凈，然后就帶著安全到達(dá)彼岸的神色小口小口的呷?！?總之，王一生雖然注重吃，但是在吃上，他不苛求色香味，不講究鹽多油少，借用王一生的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“頓頓飽就是?！?，這正是王一生在吃上的“平常道心”，沒(méi)有一絲功利色彩。其實(shí)，說(shuō)到“吃”，我們必然會(huì)想到王一生生命中的另外一件重要的大事，那就是“棋”，他對(duì)于“棋”的執(zhí)著，其實(shí)也可以說(shuō)是他滿(mǎn)足他的另一種被我稱(chēng)之為“吃”的追求。下棋是王一生精神上的愉悅，“棋”是王一生的精神糧食，下棋就是為了填飽自己的另外一個(gè)空虛的“肚子”——心靈。在棋上，王一生不停地思考著，追逐著。然而，他的棋道也是與世無(wú)爭(zhēng)的，“無(wú)為而無(wú)不為”。他愛(ài)下棋，棋藝高超，但是卻不以勝敗為目的，不會(huì)因?yàn)閷?duì)方棋技不如自己而狂妄自大，亦不因自己高超的棋藝而妄自尊大，所以在后來(lái)的九局連環(huán)當(dāng)中他可以與最后一人和棋，這一表現(xiàn)更是體現(xiàn)了王一生的無(wú)欲無(wú)求的品質(zhì)，所以我們說(shuō)王一生的棋道是灑脫的，是曠達(dá)的。莊子說(shuō)過(guò)，“乘物以為游”，“與之俱游”?！俺浴焙汀捌濉痹谕跻簧纳惺呛?jiǎn)單的，純潔的，沒(méi)有功利的。

王一生把對(duì)“吃”和“棋”的心態(tài)全部運(yùn)用到他的人生之中。王一生的吃道、棋道就是他的人道，也是他的生存之道，亦是他對(duì)人生的思考。對(duì)于“吃”，他與吃無(wú)爭(zhēng)，只求填飽肚子；對(duì)于“棋”，他講究“無(wú)為而無(wú)不為”。不論社會(huì)怎樣變化，時(shí)代多么動(dòng)亂，都不能動(dòng)搖王一生下棋的決心，他對(duì)棋的癡，從側(cè)面反映了他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)所謂，這是一種恬淡超脫的心態(tài)。王一生對(duì)于人生的思考，就是用一種無(wú)為的態(tài)度看待自己的一生，這是王一生對(duì)功利的超越。

二、結(jié)語(yǔ)

阿城對(duì)于他所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了文化的思考與反思。哲學(xué)上說(shuō)人是社會(huì)的產(chǎn)物，人的發(fā)展受社會(huì)的制約與限制，但是人有自己的能動(dòng)性，人可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律，從而改造世界，改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)。從這個(gè)意義上來(lái)講，人可以超越社會(huì)現(xiàn)實(shí)，特別是在人的精神追求方面。人類(lèi)的理想，人類(lèi)的智慧與靈感，可以?huà)昝撐镔|(zhì)世界的束縛，翱翔于自由的心靈世界。筆者在閱讀阿城的小說(shuō)作品時(shí)，亦發(fā)現(xiàn)他的作品中所創(chuàng)作的主要人物都是超越于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，擁有精神性的人。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越意識(shí)，是阿城小說(shuō)創(chuàng)作中的一大特色，讀者通過(guò)閱讀阿城的小說(shuō)，可以從人物身上學(xué)到這種超越于現(xiàn)實(shí)的，豁達(dá)灑脫的精神。

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