論新時期文藝評論工作發(fā)展的新思路

摘 要：文藝評論具有思想引導作用，在新時期文化環(huán)境下，文藝評論工作應與時代進步相融合，不斷發(fā)散思維、開拓思路，使文藝評論更富生命活力。本文以明清小說為研究對象，從小說故事情節(jié)、人物描寫、藝術形式和藝術造詣四個角度詮釋文藝評論工作發(fā)展的新思路，以期對新時期文藝評論工作提供借鑒和參考。

關鍵詞：文藝評論 故事情節(jié) 人物描寫 藝術形式 藝術造詣 新思路 明清小說

文藝評論工作是文藝事業(yè)發(fā)展的基礎，隨著文藝事業(yè)的不斷進步和發(fā)展，原有的文藝評論方式和方法難以滿足現(xiàn)代人的審美需求，因此，必須開拓文藝評論工作的發(fā)展新思路，提升文藝評論工作的創(chuàng)新能力是引導大眾正確審美的關鍵。明清小說中有很多大眾熟知的名著，譬如《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》《西游記》《聊齋志異》等，在歷年的文藝評論中，明清小說的評論工作一直都沒有停歇過。在新時期、新的社會環(huán)境下，開辟文藝評論工作發(fā)展新思路，豐富文藝評論內(nèi)容是文藝評論工作的發(fā)展方向。本文以明清小說為例，從故事情節(jié)評論、人物描寫評論、藝術形式評論、藝術造詣評論四個角度詮釋文藝評論工作，由此探討文藝評論工作發(fā)展的新思路。

一、從故事情節(jié)方面進行文藝評論

故事情節(jié)引人入勝、具有生命力，才能夠吸引讀者進行閱讀，明清小說故事情節(jié)評論主要針對故事情節(jié)結構、故事情節(jié)內(nèi)容中所包含的哲理性和藝術性進行評論。

（一）故事情節(jié)結構性評論

明清小說在小說故事情節(jié)設定中善于將“天人之道”作為敘事結構，以此與現(xiàn)實分離，又貼近現(xiàn)實，形成玄奧的哲理。如《水滸傳》中，由楔子“張?zhí)鞄熎盱烈吆樘菊`走妖魔”引出三十六天罡、七十二地煞和水泊梁山一百單八將，以呼應“天道”，正是在此基礎上小說的故事情節(jié)結構才得以進一步擴展。

（二）故事情節(jié)哲理性評論

四大名著流傳至今仍被廣大學者進行研究，其主要因素之一是小說自身的故事情節(jié)蘊含著大量的人生哲學，并以古論今引導讀者以正確的人生觀和價值觀面對人生。一部經(jīng)典小說就是濃縮的社會，小說中的每一個人物都似生活在我們身邊，如《聊齋志異》被譽為鬼狐傳記短篇小說，小說整體形勢是談論鬼、狐、仙、妖，用以表述現(xiàn)實社會關系，閱讀《聊齋志異》的任何一個故事，讀者都會不同程度地對人生的愛恨情仇產(chǎn)生深刻的感悟。

（三）故事情節(jié)藝術性評論

在明清小說的故事情節(jié)中，蘊含著作者高超的敘事謀略性和技巧性，以表達作品精美的藝術氣象。如《水滸傳》人物眾多，一百零八位主要人物讓讀者一時間全部掌握，難度很大，因此，作者將《水滸傳》人物結構劃分為三十六天罡、七十二地煞，又通過人物事件相互串聯(lián)，一個人物引出另一個人物，一個情節(jié)帶出另一個情節(jié)的描寫方法，讓整篇小說具有完整的故事敘述性。

二、從人物描寫方面進行文藝評論

人物是小說中的靈魂，人物性格的刻畫反映出的是人物的品質(zhì)、思維和行為方式，在對小說進行的評論中，人物評論占據(jù)較大比例。人物描寫方面的評論，以明清小說作品為例，主要體現(xiàn)在人物造型、人物語言和人物性格方面。

（一）人物造型評論

1.人物造型突出人物性格

通過人物造型表達人物性格是明清小說慣用的寫作方式，如《三國演義》第三回通過李儒的視角描寫呂布，“李儒見丁原背后一人，生得器宇軒昂、威風凜凜，手執(zhí)方天畫戟，怒目而視”。這一段對呂布人物造型的點評沒有直接用人物特寫加以繪述，而是通過李儒眼中的呂布描述出“人中呂布”這一人物形象，突出了人物為“犬子”的特點，同時呂布在丁原身后怒目而視，一方面體現(xiàn)出呂布的威猛形象，另一方面還為呂布弒殺丁原，投靠董卓這一“三姓家奴”埋下伏筆。

2.人物造型符合社會生活

在文藝作品中，人物形象的塑造與社會生活不可分割，如《水滸傳》第二十三回，描寫武大郎這一人物造型，為突出其“三寸丁谷樹皮”這一特點，作者將其與武松做對比，武松身長八尺，武大郎身長不滿五尺，武松相貌堂堂，武大郎面目丑陋，武松渾身上下有千百斤氣力，武大郎頭腦可笑，由此武大郎在讀者腦海中形成了“矮、丑、呆”的形象。武大郎這一人物造型設計，為潘金蓮移情別戀并毒死親夫埋下伏筆。文藝作品人物造型與人物所處社會層次息息相關，明清小說中故事情節(jié)是一種社會形態(tài)的體現(xiàn)。

（二）人物語言評論

人物語言是人物性格與思維方式的一種表現(xiàn)，在文藝作品中，通過人物語言刻畫人物性格是一種常見的表現(xiàn)方式。如《紅樓夢》中，當賈母詢問林黛玉讀什么書時，林黛玉道：“只剛念了《四書》”，黛玉又問“姊妹們讀何書”。賈母道：“讀的是什么書，不過是認得兩個字，不是睜眼的瞎子罷了！”但下文寶玉再問她讀什么書時，“黛玉道：‘不曾讀，只上了一年學，些須認得幾個字’”。上述這些可以看出林黛玉這一人物對話的語言看似矛盾，卻正是體現(xiàn)林黛玉這一人物進入賈府之后“步步留心，處處在意”的謹慎態(tài)度，是她寄人籬下心態(tài)的表露。因為在賈府中，她是一個外來人，所以要處處謙讓、謹慎小心，只因為之前聽到賈母說姊妹們“不過是認得兩個字，不是睜眼的瞎子罷了”，而她不能做出頭鳥，超越了她們。

（三）人物性格評論

人物性格是小說塑造人物的關鍵，《紅樓夢》中黛玉這一人物性格表達出其在賈府寄人籬下、纖弱孤立，給讀者一種冷傲卻又讓人憐惜的感覺，她與寶玉私下的戀情，得不到婚姻的肯定，以葬花表達葬愛，最終以身殉情。在第二十八回，寶玉聽了黛玉的《葬花吟》，竟然慟倒在山坡上，足以說明他已深刻認識到他與黛玉之間的感情是無法突破封建禮教的束縛，兩個心靈互通的年輕人只能在悲傷中將愛埋葬，由此，可看出林黛玉和賈寶玉兩位主人公的性格都存在著悲劇性。很多讀者都認為黛玉是悲觀主義者，而寶玉是理想主義者，然而黛玉與寶玉的愛情都是悲劇的結局，所以，如果說性格決定命運，那么林黛玉和賈寶玉的人物性格注定了他們都是封建禮教的犧牲品。

三、從藝術形式方面進行文藝評論

藝術形式是一種真實與虛幻的結合、寫實與藝術的升華，明清小說的藝術形式符合時代精神和當時社會的審美觀，對其評論主要從小說的虛擬構造性、古典美學真實性和奇正理論三個方面進行。

（一）虛擬構造性的評論

明清時期，老百姓的思想意識受佛教、道教影響較大，在現(xiàn)實生活中傾向于有神論，因此，這一時期的文藝作品大多具有一些神話色彩，作者也往往通過虛擬臆造出玄幻的故事情節(jié)表達出對社會的認知。如《聊齋志異》中充斥著鬼怪傳說，給讀者亦真亦幻的感覺，作者用鬼狐傳說去詮釋世間的人事，鬼怪故事與人世之情相結合，虛擬構造、荒誕不經(jīng)卻又蘊含著人生的真諦。

（二）古典美學真實性的評論

明清小說美學的真實性，主要指的是把小說與史著緊密結合，在現(xiàn)實的基礎上升華生活，從而將生活藝術化和唯美化。如《三國演義》是一部據(jù)實臆造的作品，故事以史實為依據(jù)，融入人物情感與人物性格的描寫，將歷史的必然性以藝術的形式表現(xiàn)出來，從而突出古典美學的真實性。《三國演義》被很多讀者誤認為是正史，而實際上其故事的虛擬性與現(xiàn)實之間的差異極大，在《三國演義》中，諸葛亮被譽為古今第一奇人，上知天文、下知地理。第三十七回，劉備初到草廬不見臥龍情緒低落回去時，回望隆中景物，突然有一種景物清凈異常的感覺，因而認定此處必有賢人，接下來才引出三顧茅廬的經(jīng)典典故。這一段作為小說中的故事情節(jié)，正是針對現(xiàn)實生活中，“劉備在極其落魄的情況下最終能夠實現(xiàn)三足鼎立因而必有賢臣輔佐”一說進行的升華。

（三）奇正理論的評論

奇正理論的評論是對文藝作品中的奇異構思進行點評，以一種出乎意料的方式吸引讀者的眼球。如《西游記》第三回，孫悟空龍宮借寶，在試了眾多兵器后均無應手，龍王提出了大禹治水的定海神針。在這一情節(jié)中，定海神針一萬三千五百斤的重量，已經(jīng)超乎了任何人可以接受的范圍，似乎孫悟空以此作為兵器是天方夜譚，然而孫悟空卻有將其變小的本事。作者將大禹治水留下定海的鐵棒引入小說中，并化身為孫悟空得心應手的兵器確實是一種奇特的構思，這一設計讓讀者稱奇的同時又感覺有理可依。

四、從藝術造詣方面進行文藝評論

藝術造詣是指文藝作品文學語言具有獨特的表現(xiàn)力、豐富的想象力、時代的創(chuàng)造力和歷史的傳承力，如四大名著之所以成為經(jīng)典流芳百世是因為其給我們后人所留下的財富在藝術造詣上表現(xiàn)出作者的文藝作風，是一種具有思想性的社會批判，是歷史發(fā)展的印證。明清小說的藝術造詣主要表現(xiàn)在小說風韻氣度、詩情畫意和文筆精妙三個方面。

（一）風韻氣度的評論

風韻氣度是形容人物氣質(zhì)和神情的詞語，其運用在文藝作品中，體現(xiàn)了文藝作品的神韻與氣勢。在《三國演義》第五回中，劉備、關羽、張飛大戰(zhàn)呂布，通常古時小說兩軍對戰(zhàn)，戰(zhàn)場禮儀，雙方大將一對一單挑，勝利一方會提高軍士氣勢，而失敗一方軍士氣勢下降，三個人戰(zhàn)一個人，本是勝之不武，但是劉、關、張三人合力戰(zhàn)呂布的描寫，既表達出劉、關、張不求同生、但求同死的兄弟之情，同時也突出呂布這一人物的驍勇善戰(zhàn)。

（二）詩情畫意的評論

明清小說傳承了中國歷史文化中的詩歌體，在作品中作者用詩歌體表達個人觀點?！端疂G傳》中每一回結束后作者都會用詩歌體的形式做總結，同時引出下回內(nèi)容，如在《水滸傳》第二回，史大郎夜走華陰縣、魯提轄拳打鎮(zhèn)關西，結尾寫道：“禪杖打開危險路，戒刀殺盡不平人。”總結了第二回魯智深嫉惡如仇，因鎮(zhèn)關西強媒硬保，強娶流落女子，大開殺戒，殺死鄭屠夫，從此走上落草為寇的道路。再如《紅樓夢》第一回，描寫甄士隱夢入太虛幻境，見一副對聯(lián)“假作真時真亦假，無為有處有還無”，將讀者引入甄士隱的夢幻之中，一方面表現(xiàn)出太虛幻境的玄幻圖畫，另一方面表達出當你把真實的東西當作虛幻的東西來看待時，那虛假的東西甚至比真實的東西顯得更真實，極富哲理，耐人深思。

（三）文筆精妙的評論

在明清小說中，文藝作品的文筆精妙體現(xiàn)在人物刻畫的鮮活性和生動性，故事情節(jié)的跌宕性和連續(xù)性。

1.人物刻畫的鮮活性和生動性

在明清小說中，人物的栩栩如生、場景的變幻莫測是藝術形象的體現(xiàn)，如《西游記》第三回，孫悟空睡夢大鬧閻羅殿，抹去生死簿上的姓名，跳出生死的輪回。這一段描寫孫悟空打破人世界限，作者富有想象力地刻畫了孫悟空這一人物的鮮活性，其叛逆的個性和上天入地的本領讓讀者所喜愛。再如《水滸傳》第二十五回，武松在得知其大哥暴亡后找何九詢問實情，其中有這樣一段對話：“我若傷了你，不是好漢，倘若有半句兒差，我這口刀，立定教你身上添三四百個透明的窟窿?！庇纱丝梢钥闯鑫渌蛇@個人嫉惡如仇、有仇必報的性格，因此，武松這一人物是“其眼中不容一粒沙”，生動地刻畫出武松英雄好漢的形象。

2.故事情節(jié)的跌宕性和連續(xù)性

故事情節(jié)的跌宕性和連續(xù)性能夠讓讀者全身心地融入文藝作品中，如《西游記》是以師徒四人西天取經(jīng)為中心，每一回的故事都具有獨立性，故事中不僅有師徒四人打怪過關的經(jīng)常性環(huán)節(jié)，師徒四人之間性格上的迥異與思想上的矛盾更是讓故事情節(jié)變得跌宕起伏。再如《水滸傳》人物眾多，故事情節(jié)穿插以一個人物引出另一個人物，一個故事情節(jié)串聯(lián)另一個故事情節(jié)，環(huán)環(huán)相扣，一百單八將的個人經(jīng)歷又各具獨立性，同時又通過“義”字匯聚在一起，淋漓盡致地表現(xiàn)出“英雄識英雄，聚義梁山泊”這一主題。

五、結語

隨著社會的不斷發(fā)展和人們的思想認識、文化修養(yǎng)的不斷提高，新時期的文藝評論工作在原有的基礎上得到了進一步的升華，明清小說作為白話文小說的先河，在大眾閱讀中占有較多受眾，本文從明清經(jīng)典小說《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》《西游記》《聊齋志異》中挖掘故事情節(jié)、人物特點、文筆寫法、藝術形式、藝術造詣等，以全面的視角、全新的思路去探討和研究明清小說對于新時期文藝評論工作的發(fā)展，具有非常重要的意義。

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