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      論《世說(shuō)新語(yǔ)》中模糊的人物角色的敘事意義

      2016-04-29 00:00:00戴維兒
      名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2016年2期

      摘 要:在《世說(shuō)新語(yǔ)》一千一百三十則筆記(故事)中滲透(存在)著以“人”“或”為例的一系列模糊的人物角色,他們時(shí)常被讀者忽略卻意義重大。在文本敘事中,這些模糊的人物角色或協(xié)助展開(kāi)敘事,成為構(gòu)成情節(jié)的真正鏈接,或突顯魏晉人物乃至整個(gè)社會(huì)的品貌,或表明敘述者的立場(chǎng)。他們是劉義慶展開(kāi)敘事、刻畫(huà)人物、表現(xiàn)歷史的重要工具。通過(guò)對(duì)模糊的人物角色所蘊(yùn)含的敘事意義的分析可看出《世說(shuō)新語(yǔ)》在敘事技巧、刻畫(huà)人物、表現(xiàn)歷史真實(shí)上所具有的度藝術(shù)價(jià)值。

      關(guān)鍵詞:《世說(shuō)新語(yǔ)》 模糊的人 敘事 意義

      魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō):“世之所尚,因有撰集,或者掇拾舊聞,或者記述近事,雖不過(guò)叢殘小語(yǔ),而俱為人間言動(dòng),遂脫志怪之牢籠也?!眥1}作為中國(guó)文學(xué)史上志人小說(shuō)早期代表作中的一朵奇葩,《世說(shuō)新語(yǔ)》所觸及的人物約一千五百余人,有名士,有僧侶,亦有婦孺,然不管是何種人物均被刻畫(huà)得生動(dòng)形象。魯迅評(píng)價(jià)其“記言則玄遠(yuǎn)冷峻,記行則高簡(jiǎn)瑰麗,下至繆惑,亦資一笑。”{2}筆者認(rèn)為《世說(shuō)新語(yǔ)》能夠得到魯迅先生如此高的評(píng)價(jià),離不開(kāi)作品中存在的那些模糊的人物角色,然而它們一直為讀者所忽視。在《世說(shuō)新語(yǔ)》一千一百三十則筆記中,時(shí)常出現(xiàn)以“人”“或”來(lái)表示的人格符號(hào),他們被滲透到文本中,具有對(duì)話(huà)功能和個(gè)性色彩卻無(wú)名無(wú)姓,行蹤不定。因其符號(hào)性的存在使得我們?cè)陂喿x過(guò)程中一直忽略了他們,但他們卻是劉義慶展開(kāi)敘事、刻畫(huà)人物、表現(xiàn)歷史真實(shí)的重要工具。

      一、“人”“或”的功能 在眾人關(guān)注《世說(shuō)新語(yǔ)》的詩(shī)情畫(huà)意,作者用精妙之筆描繪遙遠(yuǎn)時(shí)代精英們活色生香的表演時(shí),我們卸掉了對(duì)那些無(wú)名、無(wú)姓,不知身份、地位,沒(méi)有形貌、表情的“人”“或”的關(guān)注眼神。然而一旦將這些貌似可有可無(wú)的“人”“或”抽離文本,或會(huì)導(dǎo)致相關(guān)的生活情景被取消,或會(huì)導(dǎo)致故事情節(jié)無(wú)法順利展開(kāi),這一現(xiàn)象不得不使筆者對(duì)“人”“或”的敘事功能做一番探討。

      在敘事學(xué)中被置于突出地位的情節(jié)分為三層,由底層到高層分別為:功能、序列、情節(jié)。而處于底層的功能,既是敘事文結(jié)構(gòu)分析的一個(gè)基本概念,也是故事中最小的敘事單位。巴爾特在堅(jiān)持功能是最小的敘事單位的前提下,主張將功能運(yùn)用于整個(gè)敘事文本的結(jié)構(gòu)分析?!耙徊繑⑹伦髌窂膩?lái)就只是由種種功能構(gòu)成的,其中的一切都表示不同程度的意義。這不是(敘述者方面的)藝術(shù)問(wèn)題,而是結(jié)構(gòu)問(wèn)題?!眥3}同時(shí)他還提出敘事作品中的功能根據(jù)敘事成分在結(jié)構(gòu)中的性質(zhì)劃分?!肮δ軙r(shí)而由大于句子的單位(從長(zhǎng)短不一的句組甚至到整部作品)來(lái)體現(xiàn),時(shí)而由小于句子的單位(句段、單詞,甚至僅僅是單詞中的某些文學(xué)因素)來(lái)體現(xiàn)?!眥4}《世說(shuō)新語(yǔ)》中易被人忽視的“人”“或”二字正居于情節(jié)的最底層,常起著將一個(gè)敘事部分過(guò)渡到另一個(gè)敘事部分的作用,具有推波助瀾,協(xié)助展開(kāi)敘事的功能。

      “雅量第六”第十五則中有這么一段敘述:祖士少好財(cái),阮遙集好屐,并恒自經(jīng)營(yíng)。同是一累,而未判其得失。人有詣祖,見(jiàn)料視財(cái)物。客至,屏當(dāng)未盡,馀兩小麓箸背后,傾身障之,意未能平。或有詣阮,見(jiàn)自吹火蠟屐,因嘆曰:“未知一生當(dāng)箸幾量屐?”神色閑暢。于是勝負(fù)始分。{5}

      “祖士少好財(cái),阮遙集好屐,并恒自經(jīng)營(yíng)。同是一累,而未判其得失”是作者為這個(gè)故事設(shè)置的引人入勝的開(kāi)頭。為繼續(xù)敘述下面的故事,作者在這里安排了兩個(gè)目擊者。通過(guò)這“人”“或”的兩雙眼睛去展開(kāi)敘事:祖士少在別人發(fā)現(xiàn)其整理財(cái)物時(shí),便將還未整理好的兩小箱財(cái)物放于自己身后,并側(cè)過(guò)身小心地?fù)踔?,還帶著點(diǎn)兒心神不定的樣子;阮遙集在別人看到他為木屐打蠟時(shí)嘆息道:“不知這一輩子還會(huì)穿幾雙木屐!”說(shuō)話(huà)時(shí)神態(tài)安詳自在?!叭恕薄盎颉钡脑O(shè)置推動(dòng)了敘事的展開(kāi)。最后讀者也自然而然地從這兩件事的對(duì)比中看出兩個(gè)人的高下,可謂是水到渠成。

      又如“德行第一”第十三則:華歆、王朗俱乘船避難,有一人欲依附,歆輒難之。朗曰:“幸尚寬,何為不可?”后賊追至,王欲舍所攜人。歆曰:“本所以疑,正為此耳。既已納其自托,寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。{6}

      在這則事件的敘述里始終離不開(kāi)這個(gè)“人”,從華歆、王朗乘船避難之初到快被強(qiáng)盜追上,華歆和王朗的言行始終都圍繞這個(gè)“人”展開(kāi)。首先是這個(gè)“人”要求搭船,華歆感到為難,而王朗讓這個(gè)“人”上了船,當(dāng)快被強(qiáng)盜追上時(shí),王朗卻想舍棄這個(gè)“人”,而華歆仍舊帶著這個(gè)“人”。經(jīng)由此事,世人評(píng)定歆、郎之優(yōu)劣。在這里,作者將這個(gè)“人”安排為整件事情的經(jīng)歷者,貫穿整個(gè)事件的始末,更是看出華歆和王朗優(yōu)劣的重要因素。

      經(jīng)過(guò)如此淘洗,與生活著的個(gè)性沒(méi)有半點(diǎn)干涉的“人”“或”卻隨時(shí)隨地能與活躍在前臺(tái)的魏晉名士們的生活境遇關(guān)聯(lián)起來(lái)。他們?cè)凇妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中反復(fù)出現(xiàn),積極滲透到各個(gè)敘事段落,結(jié)合具體的語(yǔ)境,化成構(gòu)成情節(jié)的真正鉸鏈,是劉義慶展開(kāi)敘事,勾畫(huà)人物風(fēng)度揮之不去的魔影,具有隱秘而實(shí)在的建構(gòu)力量。

      二、“人”“或”的符號(hào)閱讀 筆者始終認(rèn)為,劉義慶對(duì)“人”“或”的書(shū)寫(xiě)并未達(dá)到一種深度的自覺(jué),但語(yǔ)言作為符號(hào)的一種,是能指與所指的復(fù)合,同樣“人”“或”這類(lèi)模糊的人雖直接表達(dá)出來(lái)的聲音、形象有限,也未引人注目,卻參與了文本的意蘊(yùn)建構(gòu),出其不意地為讀者展示了魏晉名士乃至魏晉整個(gè)社會(huì)的活脫脫的人格精神。

      “德行第一”第十八則:梁王、趙王,國(guó)之近屬,貴重當(dāng)時(shí)。裴令公歲請(qǐng)二國(guó)租錢(qián)數(shù)百萬(wàn),以恤中表之貧者?;蜃I之曰:“何以乞物行惠?”裴曰:“損有馀,補(bǔ)不足,天之道也?!眥7}

      “或譏之曰:‘何以乞物行惠?’”一語(yǔ)意蘊(yùn)頗深,斷斷不可略而不置,若非此“或”之笑,則無(wú)裴楷之答,裴楷的回答為其不可思議的做法提供了一種解釋。實(shí)際上,皇親國(guó)戚中的那些貧窮的人的生活好壞與他沒(méi)有直接的利益關(guān)系,并且這個(gè)“人”指出裴楷是“乞物行惠”,說(shuō)明裴楷為促成這件事費(fèi)了很多心思,甚至放下自己的尊嚴(yán)。然“損有馀,補(bǔ)不足,天之道也”之答,則使裴令公不爭(zhēng)物務(wù),清靜自守的性格躍然于目前?;蛑I與人之答相激,亦使晉人的風(fēng)神高邁騰躍于我們內(nèi)心。

      綜上所述,若用“人”“或”二字表達(dá)聲音、形象,恐怕只能展現(xiàn)出個(gè)大概,但在具體的語(yǔ)境中,正因?yàn)檫@類(lèi)模糊的人的存在,也誘發(fā)出了主體人物的某方面性格,隨著“人”“或”個(gè)性性格的退化乃至消失,主體人物的深層性格便愈益凸顯,終至于躍升為整個(gè)時(shí)代特有的某種情緒和思想,使魏晉人物的精神風(fēng)貌纖毫畢現(xiàn)。

      三、“人”“或”下的視角 英國(guó)小說(shuō)理論家路伯克指出:“小說(shuō)技巧中整個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的方法問(wèn)題,我認(rèn)為都要受到觀(guān)察點(diǎn)問(wèn)題——敘述者所占位置對(duì)故事的關(guān)系問(wèn)題——支配?!眥8}誠(chéng)然敘述者以不同的身份或角度出現(xiàn)在事件中,便會(huì)導(dǎo)致其在敘述事件中呈現(xiàn)出別樣的口吻。那么,對(duì)于《世說(shuō)新語(yǔ)》這樣一部“纂緝舊文,非由自造”的作品而言,竊以為,“人”、“或”這一類(lèi)不起眼的模糊的人著實(shí)體現(xiàn)了《世說(shuō)新語(yǔ)》敘述視角的一大特點(diǎn):戲劇家的角度。

      “任誕第二十三”第十一則:阮步兵喪母,裴令公往吊之。阮方醉,散發(fā)坐床,箕踞不哭。裴至,下席于地,哭,吊唁畢便去。或問(wèn)裴:“凡吊,主人哭,客乃為禮。阮既不哭,君何為哭?”裴曰:“阮方外之人,故不崇禮制。我輩俗中人,故以?xún)x軌自居?!睍r(shí)人嘆為兩得其中。{9}

      世說(shuō)新語(yǔ)的敘述者將阮籍置于一個(gè)旁若無(wú)人之境,先用一個(gè)“或”之問(wèn)引出裴之答,對(duì)比出阮籍之至性至情,超然于世俗;再用一個(gè)“時(shí)人嘆為兩得其中”表示當(dāng)時(shí)眾人既認(rèn)同裴楷之言,又認(rèn)可阮籍不同于常人的做法。經(jīng)過(guò)如此描述,亦使得敘述者不需出面重復(fù)評(píng)說(shuō),只需隱身于幕后,做一個(gè)旁觀(guān)者靜靜觀(guān)看這一幕,與讀者共同品味阮籍的神氣宴然,縱情嘯詠。

      劉義慶使用“人”“或”這類(lèi)不具任何人性特征的符號(hào)使自己置身事外,讓事件更為客觀(guān)化。臺(tái)灣學(xué)者梅家玲亦認(rèn)為,《世說(shuō)新語(yǔ)》的“敘事者力圖將自我主觀(guān)的陳述自作品中抽離,轉(zhuǎn)而化為劇場(chǎng),讓當(dāng)事者自行‘演出’屬于他們自己的角色。因而,讀者在《世說(shuō)新語(yǔ)》中看到的,往往是主體人物現(xiàn)場(chǎng)的立即表演,而不是敘事者的間接撰述?!眥10}劉義慶在事件中通過(guò)對(duì)模糊的人的設(shè)置,借他人之口傳自我之聲,通過(guò)這一系列巧妙的安排,借助這些被世人忽視“人”“或”傳達(dá)出了耐人尋味的魅力,在貌似客觀(guān)的敘述中不露聲色地“暗度陳倉(cāng)”。

      《世說(shuō)新語(yǔ)》中的模糊的人——“人”“或”一直以來(lái)被讀者所忽略,我們不會(huì)對(duì)這個(gè)“模糊的人”的身份、性格追根刨底,看似可有可無(wú)的存在卻對(duì)整個(gè)文本的敘事效果影響甚大。不管作者在寫(xiě)作時(shí)是否刻意使用了這個(gè)“模糊的人”的角色,他存在的意義是毋庸置疑的。同時(shí),“模糊的人”的存在突顯出劉義慶在《世說(shuō)新語(yǔ)》中巧妙的敘事、刻畫(huà)人物形象以及表現(xiàn)歷史真實(shí)的技巧,具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

      ①{2} 魯迅:《中國(guó)小說(shuō)史略》,中華書(shū)局2010年版,第33頁(yè),第34頁(yè)。

      {3}{4} 巴爾特:《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》,載自張寅德編選《敘事學(xué)研究》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1989年版,第11頁(yè),第12頁(yè)。

      {5}{6}{7}{9} (南朝宋)劉義慶著,(南朝梁)劉孝標(biāo)注,余嘉錫箋疏:《世說(shuō)新語(yǔ)》,中華書(shū)局2011年版,第314頁(yè),第13頁(yè),第20頁(yè),第634頁(yè)。

      {8} 路伯克:《小說(shuō)技巧》,考克斯與懷門(mén)公司1966年版,第251頁(yè)。

      {10} 梅家玲:《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉的敘事藝術(shù)》,(臺(tái)北)《人文及社會(huì)科學(xué)》1994年第1期。

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