《史記》中的刺客形象探析

摘 要：司馬遷在《史記》中為我們刻畫(huà)了五位刺客形象，歷代以來(lái)，他們的形象一直備受爭(zhēng)議，尤其是刺客與金錢的關(guān)系，刺客“士為知己者死”的人生信條以及貫穿其中的看似偏激的自戕行為，本文擬從馬斯洛的人性需求層次論、刺客的追求和理想、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代背景等方面來(lái)論述，以期對(duì)刺客形象進(jìn)行探析。

關(guān)鍵詞：史記 刺客 形象 探析

《刺客列傳》中，司馬遷的筆墨由少到多，一共為我們描寫(xiě)了五位刺客。{1}五人中，曹沫感于魯莊公不計(jì)較自己指揮作戰(zhàn)的失敗，依然以自己為魯將，在兩軍會(huì)盟時(shí)執(zhí)匕首劫持齊桓公，迫使其答應(yīng)歸還魯國(guó)的失地。專諸感于公子光的賓客之禮，藏匕首于魚(yú)腹中，假借獻(xiàn)魚(yú)刺殺吳王僚，幫助公子光坐上江山，自己卻被王僚的侍衛(wèi)當(dāng)場(chǎng)殺死。豫讓為報(bào)答智伯“國(guó)士遇我”的知遇之恩，不惜自殘身形，化身為“涂廁之刑人”謀刺趙襄子，后功敗垂成，伏劍自殺。聶政為報(bào)答嚴(yán)仲子的賞識(shí)之恩，伏擊在兵戟叢中刺殺韓相俠累，事情暴露后，自毀容貌暴尸街頭。荊軻為報(bào)答燕太子丹的禮遇幫其刺殺秦王，結(jié)果圖窮匕現(xiàn)，雖失敗被殺，但最終兌現(xiàn)了“為知己者死”的諾言。

一、從人性需求層次論看刺客與金錢

讀過(guò)《刺客列傳》，很多人為刺客的俠義和忠誠(chéng)感動(dòng)，“士為知己者死”也成為流傳千古的名言，可是也為他們的有些行為感到困惑，比如與金錢的牽連，以聶政為例：“酒酣，嚴(yán)仲子奉黃金百溢，前為聶政母壽。聶政驚怪其厚，固謝嚴(yán)仲子。嚴(yán)仲子固進(jìn)，而聶政謝曰：‘臣幸有老母，家貧，客游以為狗屠，可以旦夕得甘毳以養(yǎng)親。親供養(yǎng)備，義不敢當(dāng)仲子之賜。’”{2}有人曾經(jīng)提出假設(shè)：聶政既然能為嚴(yán)仲子的黃金百兩去為嚴(yán)仲子去報(bào)仇，那么，如果事先韓相俠累得知此人又拿出更真的誠(chéng)意給更多的錢，聶政又會(huì)做何選擇？

其實(shí)這個(gè)假設(shè)并不成立，首先，文本中提到，“臣所以降志辱身居市井屠者，徒幸以養(yǎng)老母”，“老母在，政身未敢以許人也”，聶政并沒(méi)有為百金動(dòng)情，而是把侍奉在母親身邊當(dāng)作最大的財(cái)富，及至到了母親逝世，聶政才想起嚴(yán)仲子拜托之事，“且前日要政，政徒以老母；老母今以天年終，政將為知己者用”。其次，文中還交代，在行刺成功后，他首先想到的是姐姐的未來(lái)，所以才痛下狠心，對(duì)自己“皮面決眼，自屠出腸”，“以姐之尚在故”，“重自刑以絕從”。親人的安危高于自己的生命。第三，從嚴(yán)仲子和韓相俠累雙方人格高下來(lái)看，“韓傀相韓，嚴(yán)遂重于君，二人相害也。嚴(yán)遂政議直指，舉韓傀之過(guò)。韓傀以之叱之于朝。嚴(yán)遂拔劍趨之，以救解”。韓相俠累與嚴(yán)仲子誰(shuí)高誰(shuí)下，由此可見(jiàn)一斑，聶政只是做出了一個(gè)君子應(yīng)有的選擇。由此可見(jiàn)，聶政并不是一個(gè)見(jiàn)利忘義之人，而是一個(gè)重情重義之人。

在上面的基礎(chǔ)上，那些要求刺客形象絕對(duì)完美，不能與金錢沾邊的要求是不合理的，按照馬斯洛的人性需求論，人的需求由低到高分為“生理需要、安全需要、社會(huì)需要、受到尊重的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要”，在正常情況下，人只有在低層次需求得到滿足的基礎(chǔ)上才有條件和精力去逐步追求更高層次的需求，最低層次的需求是人性固有的，直到今天，我們也必須承認(rèn)它是天經(jīng)地義的。金錢，如果我們不執(zhí)拗地給它打上功利的烙印，它原本應(yīng)該和樹(shù)木房屋一樣，只是作為人類物質(zhì)需求的一部分存在，與人類生存不可或缺的關(guān)心、愛(ài)護(hù)等精神需求在本質(zhì)上是一樣的。所以，從“人性基本需求層次”的角度來(lái)看，金錢的出現(xiàn)反而讓刺客形象更加真實(shí)和立體。

二、刺客的信念和理想

（一）對(duì)自尊的追求

“士為知己者死”是五刺客行刺共同的人生信條和理想，由豫讓把它親口說(shuō)出來(lái)，這句話在后世也遭到了很多非議，明代大儒、建文帝的老師方孝孺認(rèn)為：“雖然，以國(guó)士而論，豫讓固不足以當(dāng)矣；彼朝為仇敵，暮為君臣，腆然而自得者，又讓之罪人也?！彼J(rèn)為這是一種“沽名釣譽(yù)”的行為，不值得仿效。還有人認(rèn)為這是對(duì)自己生命的不尊重，是自輕自賤。

根據(jù)馬斯洛的人性需求層次論，在滿足了基本的生理和安全需求外，人性還會(huì)尋求更高層次的滿足，社會(huì)上除了少數(shù)病態(tài)的人之外，所有人都希望受到外界較高的評(píng)價(jià)和認(rèn)可，都有一種對(duì)于自尊和他尊的需求或欲望，只有這種認(rèn)同感得到滿足，人們才會(huì)找到自信，從而使人生有意義、有尊嚴(yán)。以豫讓為例，他之所以走上刺客的道路，其最初和最根本的原因，乃是智伯對(duì)他的看重和賞識(shí)，即智伯對(duì)他的尊重使他的自我存在意識(shí)得到了喚醒，因此，他不計(jì)較智伯的真正目的如何，他只是感到欣慰和受器重，這對(duì)于他來(lái)說(shuō)是極大的歡欣和鼓舞，是人生的再創(chuàng)造和再升華。因此，在行刺趙襄子時(shí)，面對(duì)趙襄子的懷疑和不信任：“子不嘗事范、中行氏乎？智伯盡滅之，而子不為報(bào)仇，而反委質(zhì)臣于智伯。智伯亦已死矣，而子獨(dú)何以為之報(bào)仇之深也？”豫讓回答說(shuō)：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報(bào)之”，“智伯，國(guó)士遇我，我故國(guó)士報(bào)之”。豫讓在意的是別人對(duì)自己的尊重和由此產(chǎn)生的價(jià)值感，這種尊重和價(jià)值感成為他存在的意義，他愿意為了這個(gè)意義去死，他認(rèn)為這是高尚和有尊嚴(yán)的。

（二）對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的理想

荊軻是《刺客列傳》中作者著墨最多的一個(gè)人物，也是五刺客中最出名的一個(gè)人物。荊軻好讀書(shū)擊劍飲酒，在故國(guó)受到秦國(guó)兼并威脅時(shí)“以術(shù)說(shuō)衛(wèi)元君”，以國(guó)家興亡為己任，但是，荊軻又是孤獨(dú)的，即便是當(dāng)時(shí)同為英雄的人也跟他有著道不同不相為謀的矛盾。荊軻與蓋聶論劍，因二人看法有別，蓋聶“怒而目之”，事后說(shuō)：“固去也，吾曩者目攝之”，和魯句踐下棋，因棋道為何產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)，“魯句踐怒而叱之，荊軻嘿而逃去”，終使二人之間產(chǎn)生誤會(huì)，使他們認(rèn)為荊軻為人懦弱，不敢為大丈夫之所為。太子丹也同樣如此，在把“刺秦”的重任交給荊軻后，企圖用金錢和美女買斷荊軻的決心：“日造門下，供太牢，具異物，間進(jìn)車騎美女，恣荊軻所欲，以順適其意?！彼援?dāng)荊軻因等待一個(gè)朋友而沒(méi)有及時(shí)出發(fā)時(shí)，“太子遲之，疑其改悔，乃復(fù)請(qǐng)?jiān)唬骸找驯M矣，荊卿豈有意哉？丹請(qǐng)得先遣秦舞陽(yáng)’”。誤解不可謂不深。最終，他在高歌過(guò)“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”后便頭也不回地出發(fā)了，既然不相理解，也不必過(guò)多解釋。后來(lái)，當(dāng)那個(gè)自稱13歲就殺過(guò)人的秦舞陽(yáng)被咸陽(yáng)宮的威嚴(yán)氣勢(shì)嚇得大驚失色時(shí)，荊軻卻還能談笑自若，在身上被連刺八處之后還倚柱而笑，孤獨(dú)的荊軻是與眾不同的，這種不同讓他不合于眾人，也讓他優(yōu)于眾人，這是刺客的理想、勇氣、膽量和修養(yǎng)，是刺客精神的最高體現(xiàn)，也是一個(gè)刺客真正的風(fēng)骨與氣魄。

三、從戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代背景看刺客行為的深層原因

（一）時(shí)代反功利者

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，社會(huì)階層重新分化組合，處于社會(huì)下層的士生活極其艱難，五刺客除曹沫外，都存在不同程度的人身依附，作為有特殊抱負(fù)的人，他們當(dāng)然不愿就此埋沒(méi)，他們渴望被人發(fā)現(xiàn)，被人認(rèn)同。但是處于一個(gè)混亂的時(shí)代，他們的境遇是如此艱難，他們的機(jī)會(huì)是如此之少，當(dāng)自我被壓縮得很小的時(shí)候，他人的信任就會(huì)變得很重要，因此，戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代背景為他們有恩必報(bào)、不顧現(xiàn)實(shí)、忠于內(nèi)心反功利的人生信念提供了天時(shí)地利的土壤，最終生長(zhǎng)出功利時(shí)代的不功利的花朵。因此，當(dāng)有人對(duì)他們青睞有加的時(shí)候，他們不會(huì)想到去考察對(duì)方的真實(shí)用意以及隱藏在金錢和禮遇背后的目的，唯有報(bào)恩。然而戰(zhàn)國(guó)終究是一個(gè)充滿魅力的時(shí)代，在價(jià)值觀方面，我們應(yīng)當(dāng)看到，那些沒(méi)有或不想以“身泰名隨”為人生詮釋方式的人依然固守與“感受痛苦”相連的忠義觀，以另外一種方式來(lái)還原本我，刺客們即是如此。

總之，戰(zhàn)國(guó)刺客們有著自己的行為準(zhǔn)則，并無(wú)隨勢(shì)浮沉的墮落之行；他們以重義輕利、力挽狂瀾對(duì)抗著金錢崇拜、貪生怕死，他們的種種嘉言懿行并不是為了迎合什么，而是發(fā)自心底的自覺(jué)行為。他們忠于自己的內(nèi)心、追尋自我的價(jià)值，面對(duì)急轉(zhuǎn)直下的世風(fēng)，他們以逆社會(huì)潮流而行的姿態(tài)、以非一般的行為來(lái)質(zhì)問(wèn)時(shí)代，以圖無(wú)愧天地與本心，對(duì)得起自我與良知，他們堪稱功利時(shí)代的反功利者。

（二）死亡是自我價(jià)值體現(xiàn)

正是由于時(shí)代與自我的矛盾，而他們又不愿意隨波逐流，在完成“知己”者交給他們的刺殺任務(wù)時(shí)，他們?cè)缫淹鼌s自我，只留一種精神，一種在毀滅的瞬間得以永恒的精神默默存在，并從那一刻開(kāi)始在歷史的天空中綿延不絕。五刺客自從進(jìn)入尊貴者的視野，他們的命運(yùn)就已經(jīng)注定了。他們自我意識(shí)的覺(jué)醒使他們找到了愿意為之付出生命的知音，縱使知道自己在龍?zhí)痘⒀媲笆蔷潘酪簧麄儏s毅然決然，甘心以死來(lái)詮釋自我。所以無(wú)論過(guò)程怎樣，他們只是無(wú)功利地完善自我，不計(jì)得失，他們所想做的只是用自己的鮮血和生命來(lái)體現(xiàn)自己的價(jià)值，來(lái)酬謝尊貴者的“知遇之恩”，死亡是他們自我價(jià)值的體現(xiàn)方式。綜上所述，曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一個(gè)特殊社會(huì)群體，他們有著自己的做人準(zhǔn)則和人生信條，懷揣著一顆感恩的心，始終堅(jiān)守自己的理想，與時(shí)代作斗爭(zhēng)，以生命為武器，譜寫(xiě)了屬于自己的光輝樂(lè)章。

① 本文所探討的刺客單指司馬遷《刺客列傳》里專以殺人為業(yè)的刺客。

{2} 司馬遷：《史記·刺客列傳》，中華書(shū)局2013年版，第3045頁(yè)。（文中有關(guān)該作引文皆出自此版本，故不再另注）

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