淺談北宋儒釋思想與僧人的儒化現(xiàn)象

摘 要：關于宋儒與佛學的關系，宋人自述與后人概括是兩種截然相反的說法。陳植鍔先生在其學術專著《北宋文化史述論》中進行了討論，這種變化恰恰說明了北宋是一個特殊的時代，有宋之后的佛學，在傳播過程中借助了儒家的傳統(tǒng)思想，這在傳播之初必然遭到傳統(tǒng)文化的排斥，但在宋代之后，文化的融合開始進入到一個新的階段。這個時代的僧人團體，除了規(guī)模擴大且文化素養(yǎng)空前提高之外，最大的一個特點即儒化。

關鍵詞：北宋 儒佛 僧人 儒化

佛教在宋代對當時各個領域的學術、文化思想都產(chǎn)生了深刻的影響，這已成為學術界的共識。世界思想史發(fā)展的事實證明，一種宗教、哲學思想影響到其他領域，通常要經(jīng)過幾代人的努力，甚至要經(jīng)過數(shù)百年的時間。佛教作為一種外來文化，雖然在東漢時期即已傳入中國，在隋唐時期，以宗派佛教為代表的中國化佛教理論的建構基本完成，但是，宋代之前，尚沒有哪個朝代的文學理論如此廣泛而深刻地受到佛教思想的影響，而且實現(xiàn)了融會貫通。關于宋學同佛教思想的沖突到融合過程，陳植鍔先生在其學術專著《北宋文化史述論》中進行了討論，下面本文就將以此書提出的論點為背景，探討北宋時期僧人文學存在的原因和發(fā)展特點。

一、北宋時期儒佛思想的斗爭與融合

關于宋儒與佛學的關系，宋人自述與后人概括是兩種截然相反的說法。王安石曾在《禮樂論》中指出：“嗚呼，禮樂之意不傳久矣！天下之言養(yǎng)生修性者，歸于浮屠、老子而已。浮屠、老子之說行，而天下為禮樂者，獨以順流俗而已。夫使天下之人驅(qū)禮樂之文以順流俗為事，欲成治其國家者，此梁、晉之君所以取敗之禍也?！?/p>

從上我們可以看出，王安石引出梁、晉佞佛亡國的歷史教訓，從這一點出發(fā)來攻斥佛教文化在政治上的危險性。與此相呼應的還有《皇朝文鑒》卷一百十九著錄張載與呂大防云：“自古诐、淫、邪、遁之詞，翕然并興，一出于佛氏之門者千五百年，自非獨立不懼，精一自信，有大過人之才，何以正立其間，與之較是非，計得失！”把佛教的興盛作為孔、孟之道中衰的主要原因，將反對佛門思想同繼往圣之絕學等同起來。

又如程頤《明道先生墓表》云：“道之不明也久矣。先生出，倡圣學以示人，辨異端，辟邪說，開歷古之沉迷，圣人之道得先生而后明，為功大矣?！边@其中的“異端”所表之意與《皇朝文鑒》大抵相同，指的均是佛家思想?？梢?，在宋學家們看來，儒家傳統(tǒng)文化同佛老之說頗有勢不兩立的意味。而他們所堅持的正統(tǒng)，也是孔孟之道為基點的傳統(tǒng)儒家文化。

從上述文獻可以看到，宋儒的反佛運動，從根本上來說是同宋代的政治環(huán)境息息相關的，眾所周知，宋王朝是一個深受外族勢力威脅的王朝。自開朝以來，宋王朝先后受到了契丹、黨項、女真、蒙古等外族的侵略。在這種情況下，宋儒強烈的民族榮譽感受到威脅，這也使得他們在對待外來文化時保持了相對激進乃至排外的傾向。這種所謂的“尊王攘夷”思想也從政治領域反映到了學術討論領域當中。

同時，宋儒的反佛思想也受到了晚唐時期韓愈的反佛思想的影響。韓愈曾在《原道》中大肆批判佛教在創(chuàng)造社會價值與對倫理綱常的不作為：“子焉而不父其父，君焉而不君其君，民焉而不事其事?！痹陧n愈看來，佛教的興盛對于儒家所倡導的國家秩序是起副作用的，所以他將反佛與儒學復興聯(lián)系了起來。由于宋初宋學的形成深受韓柳的文學思想的影響，這種反佛的觀點也被部分學者繼承了下來。

然而，在后世學者的眼中，觀點則完全反轉(zhuǎn)，如明代黃綰《明道篇》：“宋儒之學，其入門皆由于禪。濂溪、明道、橫渠、象山則由于上乘；伊川、晦庵則由于下乘。雖曰圣學至宋倡，然語焉而不精，擇焉而不詳者多矣。”又如清代顏元《上太倉陸桴亭先生書》：“故仆妄論宋儒，謂是集漢、晉、釋、老之大成者則可，謂是堯、舜、周、孔之正派則不可。”

正如胡適先生所說：“理學掛著儒家的招牌，其實是禪家、道家、道教、儒教的混合產(chǎn)品。”可以說，宋代的儒學經(jīng)過之前幾代的洗滌沖刷，被賦予了一種特殊的生命特性——即包容與抗爭的辯證統(tǒng)一。

而關于如上時人與后人矛盾的出現(xiàn)，陳植鍔先生在書中也做出了分析。他指出，之所以有程、張之言，是源于宋人在創(chuàng)作初期關于以儒之文同樣可以表達與佛老神似的內(nèi)容的困惑。從這個角度來看，在二人駁斥佛家學說的同時，自身已經(jīng)試圖將“宗儒為本”變成“援佛入儒”了。同時，這種變化恰恰說明了北宋是一個特殊的時代，有宋之后的佛學，在傳播過程中借助了儒家的傳統(tǒng)思想，這在傳播之初必然遭到了傳統(tǒng)文化的排斥，但在宋代之后，文化的融合開始進入到一個新的階段。

二、北宋時僧人團體的儒化

宋代，“老觀、佛寺遍滿天下”“天下名山，惟華山、茅山、青城山無僧寺”，北宋時期寺觀總量達到了四萬兩千余所；宋真宗時期，僧人數(shù)量達四十五萬以上，為歷史最高?？梢娝未畟H活動的所是極其廣泛的。寺院不僅是宗教中心、經(jīng)濟中心、藝術中心、教育中心，也是一個重要的學術研究與交流中心。宋代商品經(jīng)濟的發(fā)達同樣賦予當時僧侶修身養(yǎng)性、參禪論道的土壤。

在這個時代的僧人團體，除了規(guī)模擴大且文化素養(yǎng)空前提高之外，最大的一個特點即儒化。這種特點表現(xiàn)為習儒術、讀儒書、習作古文。究其原因有三。

首先，由于北宋時文人的地位獲得了顯著提升，文人團體空前龐大，許多僧人在皈依佛門之前本就是儒士出身，這些人又被稱作“學問僧”。如成都府昭覺寺禪師克勤，“彭州駱氏子，世宗儒。師兒時日記千言，偶游妙寂寺，見佛書三復。悵然，若獲舊物。曰：‘予殆過去沙門也?！慈ゼ摇?；慈明禪師，“少為書生，年二十二，依城南湘山隱靜寺得度”；臨安府徑山別峰寶應禪師，“嘉州李氏子，自幼通六經(jīng)，而厭俗務，乃從德山清素得度具戒，后聽《華嚴》《起信》，既盡其說，棄依密印與中峰”；南宋著名僧人大慧宗杲，“宣州寧國奚氏子，幼警敏，有英氣。年十三始入鄉(xiāng)校，一日與同竊戲謔，以硯投之，誤中先生帽，償金而去。乃曰：‘讀世書，曷若究出世法乎？’即詣東山惠云院出家”等等諸如此類。也就是說，宋代有一部分的僧人，其實本就是受正統(tǒng)儒家教育和擁有儒教世界觀的儒士，這樣“特殊”的僧人群體也在僧人儒化的過程中起到了至關重要的作用。

其次，宋儒在宋代文化體系中占有不可撼動的統(tǒng)治地位，佛教徒的傳教遇到了極大的阻塞，在這種情況下，一些僧人不得不用儒學思想和儒家慣用的表達方式來解讀佛門之學。陳植鍔先生在《北宋文化史述論》中提到：“大凡引進一種新思想、新事物，在立名問題上大抵不離這樣兩種形式：一是根據(jù)舊思想去理解新名詞，一是借用舊名詞去附會新思想。”蘇軾在《書柳子厚大鑒禪師碑后》中提到：“釋迦以文教，其譯于中國，必托于儒之能言者，然后傳遠?！狈鸾淘谥袊膫鞑?，必須借助于中國傳統(tǒng)文化，才能減少其傳播的阻力和壓力，尤其是孺學的抗拒力；同時，佛教自身也不得不與中國傳統(tǒng)文化進行比較和吸收，在可能的范圍內(nèi)，對自己的理論加以補充、修正、解說，逐漸與儒學合流。這種迫于儒家“壓力”之下的妥協(xié)，也促進了北宋僧人的儒化。

值得一提的是，這時的僧人的儒化不僅僅局限于思想上被迫的接受，北宋時期一些僧人開始主動向儒家原典靠攏，積極地投入到儒家思想的解讀。在這其中，最具代表性的即為智圓與契嵩。智圓自幼喜好儒學，關于儒家中庸思想最重要的論著是《中庸子傳》。在這篇著名的學術論文中，智圓受天臺宗“三觀”學說中“中道”思想的啟發(fā)，提出了儒家中庸乃“龍樹所謂中道義”的著名命題，因而轟動了北宋學術界。陳寅恪先生將其譽為宋代新儒學之先覺。同樣，云門宗僧人契嵩先于司馬光、二程之前作《中庸解》，站在佛教的立場上對儒家中庸思想給予了系統(tǒng)的探討與回應，為宋學形成前后儒佛在“心性義理”之學方面的滲透與融通鋪平了道路，從而使中庸在儒家哲學中躍上了一個新的臺階。

另外，從文學角度看，禪宗的文字化也推動了僧人的儒化。禪宗在北宋以前，一直以“直指心源，不立文字”為特征。而隨著唐以后佛教文化的廣泛傳播，禪宗需要新的變化，由于北宋對文學的關注度極高，禪宗由原先的“不立文字”慢慢發(fā)展為“不離文字”。這種變化表現(xiàn)在文士同禪僧的交往。如蘇軾晚年于《付僧惠誠吳中代書十二》：“吳越多名僧，與予善者常十九?！睔W陽修晚年同沙門交往頻繁，自號“六一居士”（“居士”為佛門對在家修行之信徒的統(tǒng)稱）。黃庭堅因與禪宗黃龍一支交往密切，后列名燈錄，定為傳人。除此之外，詩僧的大量出現(xiàn)也是禪宗變化的另一標志。僧人涉足詩歌、文學藝術，以及與儒家士大夫的廣泛交游，加深了他們?nèi)鍖W化的進程。

綜上所述，北宋時期佛儒文化的相通與承載著不同傳承使命的階層之間的交流，促進了宋代僧人的儒化，這不僅為宋代術乃至中國文化帶來了新的成分，并且直接推動了之后的中國佛教文化向著世俗化、政治化、多元化方向發(fā)展。

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作 者：鄧 泰，遼寧師范大學文學院2013級中國古代文學專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：宋代文學。

編 輯：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com