唯本色而為真，入空靈而有悟

摘 要：“妙悟”說是南宋后期著名的詩論家嚴羽在其理論批評著作《滄浪詩話·詩辨》中所提出的詩歌理論。一般認為，嚴羽的“妙悟”說只是一種詩歌創(chuàng)作理論，但從另一個角度來看，“妙悟”也可以成為鑒賞詩歌的理論，本文運用嚴羽的“妙悟”說，鑒賞王維的山水田園詩，能夠更加深入地理解王維的詩歌藝術(shù)，鑒賞其中所蘊含的深刻意蘊。

關(guān)鍵詞：妙悟 王維 山水田園詩 空靈

“妙悟”說是南宋后期著名的詩論家嚴羽在其理論批評著作《滄浪詩話·詩辨》中所提出的詩歌創(chuàng)作與鑒賞理論。嚴羽認為，“妙悟”是詩家必須具備的一種思維能力和認知能力。也就是所謂的“悟性”，通俗點講是稟賦或潛質(zhì)。對于詩家來說，“妙悟”是高于一切的，學詩者必須要懂得詩歌的藝術(shù)規(guī)律和創(chuàng)作技法。詩之所以成為詩，就在于詩具有屬己的內(nèi)在規(guī)定性，這是與其他文學體裁的根本區(qū)別之所在。

而作為中國詩歌史上一流的山水田園詩人，王維在其山水田園詩中所創(chuàng)造的藝術(shù)境界與嚴羽在《滄浪詩話》中提出的“妙悟”有很大程度上的相似，通過“妙悟”來鑒賞王維的山水田園詩，可以讓我們更加深刻地理解王維所創(chuàng)造的意境和其詩中蘊含的幽深微遠的禪機，從而對詩人的藝術(shù)境界有更加深刻的認識。

一、物我兩忘，妙悟自然

王維生活的時代，佛教繁興，士大夫?qū)W佛之風盛行。佛學思想滲透到其詩中，致使王維的詩中充滿了佛理與禪機，這與嚴羽“妙悟”說的根源是一致的。嚴羽的“妙悟”是詩人對詩歌本身的一種直覺性的理解和覺悟，而我們在鑒賞其詩歌時，也要從佛學和禪理出發(fā)，體會賦予其中的深刻哲理。王維詩中富有禪理的詩歌很多，如《辛夷塢》：木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。

澗戶寂無人，紛紛開且落。①

在這首詩中，王維首先通過“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼”這幾乎沒有任何雕琢的一句來交代山中芙蓉花即將開放的生長情況，后句“澗戶寂無人，紛紛開且落”則簡單直白地交代了芙蓉花在山中盛開和衰敗的過程，卻沒有將自身的情感融入其中。王維看到了山中芙蓉花的自然開落，但卻并沒有像其他詩人那樣對芙蓉花的無人欣賞感到遺憾，也并沒有將自己的感情寄托其中，難道真的是詩人無情嗎？當然不是。王維超脫的物我的境界，將自己也置身于這寂靜幽深的山林中，把自己也變成了一朵在山中自然開落的芙蓉花，這種物我兩忘，妙悟自然的境界當然不需要人世間的感情來紛擾。詩人將自己置身于大自然中，與大自然同呼吸，同一花、一草、一木一樣，沒有紛繁的欲望和糾纏，只剩下對大千世界的一種超脫，詩人在自然中看待花開花落、云卷云舒，任萬物變化，不變的始終是詩人的本心，詩人的“妙悟”。

王維崇尚的是一種澄澈無塵的詩歌境界，并且超脫了物我，把自己也置于自然之中，在自然事物和現(xiàn)象中得到啟發(fā)，悟出禪機。這正是嚴羽的“妙悟”所倡導(dǎo)的藝術(shù)境界。王維的“妙悟”是其對自然、對物我之中直覺性的體驗，而這正是嚴羽所認為的“妙悟”，即重視作家的心靈體驗。詩歌藝術(shù)的奧妙，既非語言所能表達清楚的，亦非理論所可以闡述明白的，必須在對大量的詩歌佳作的直覺思維中，從內(nèi)心去感受和體驗，方能體會其中的奧妙，這就是詩家的“妙悟”。

二、本色為真，不假藻飾

嚴羽在《滄浪詩話》中論述“妙悟”時曾論述道：“惟悟乃為當行，乃為本色。”②可見，嚴羽所倡導(dǎo)的“妙悟”是以“本色”“當行”為核心的，其中，更重要的是“本色”。嚴羽所推崇的孟浩然就是著名的山水田園詩人，他的詩歌平淡自然、不加雕飾，充分地體現(xiàn)了詩人的“本色”。而王維的山水田園詩也具有這個特點。我們從他許多的詩歌中就可以看出來。如他的《終南別業(yè)》：

中歲頗好道，晚家南山陲。

興來每獨往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時。

偶然值林叟，談笑無還期。③

在詩中，詩人首先用短短的一句話交代了自己的生活狀態(tài)，“中歲頗好道，晚家南山陲”，詩人已經(jīng)擺脫了官場生活的勾心斗角，回歸了大自然的懷抱。“興來每獨往，勝事空自知”，此時的詩人已經(jīng)拋下了塵世間的紛紛擾擾，在寂靜的生活中忘卻了紅塵繁華，一心一意回歸本真，找回真實的自我?！靶械剿F處，坐看云起時。”作者并不刻意地追求美麗的風景，他認為自然的每一種景色都是美麗的，都值得去欣賞，隨著心的腳步隨意行走，眼前的景色就是最美的。而當作者欣賞了美麗的景色之后準備回家時，卻“偶然值林叟，談笑無還期”，回家早晚并不重要，碰到了知音人，當然要好好地談笑一番，方不負此行。詩人樂在其中，怡然山水，這是因為現(xiàn)在的生活順從了詩人的“本心”，讓詩人感覺到了生活的快樂和自在。這是詩人“本心”的呼喚，也是詩人“本色”的體現(xiàn)。

嚴羽的“本色”是要求詩人在創(chuàng)作詩歌時要堅持自己的原則，傾聽自己內(nèi)心的聲音，不要用過分華麗的語言壓倒情感的抒發(fā)。而在鑒賞詩歌時也需要用自己的“本色”去揣摩詩人的“本色”，心中缺少一份純凈透明，是無法理解詩人在詩中所賦予的情感和思想?！氨旧笔莿?chuàng)作原則，也是鑒賞原則，一顆被污染的心是沒有辦法體會純凈的情感的，沒有“本色”，也無法理解“本色當行”的純美詩歌。

三、空靈精妙，無跡可求

嚴羽在《滄浪詩話》中曾有這樣一段論述：“詩者，吟詠情性也。盛唐詩人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求?！雹芸梢?，嚴羽認為詩歌的最高境界便是空靈精妙、無跡可求的?！芭d趣”的特點是“羚羊掛角，無跡可求”，是一種看似無而實際有、看似空而實際實的感受。即指在詩歌創(chuàng)作中作者的思想感情能夠和作品中的物象融為一體，達到一種空靈蘊藉之境界。這種境界的表現(xiàn)則是“妙悟”所帶來的妙處，“透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”⑤，也就是詩歌達到的一種水月鏡花的空靈蘊藉之美感。所以說妙悟即要求作者在創(chuàng)作詩歌的過程中，情感與物象達到一種若即若離、不即不離的空靈之境界?！安患础保冈姼栊蜗蟮囊环N現(xiàn)實性；“不離”，則是指形象的一種空靈精妙?！翱铡笨此剖且环N離，而由于在詩歌中注入了作者的真實性情，因此那種因生命性情而產(chǎn)生的一種“靈”，或者說是一種“氣”則成為詩歌感染力的源泉。也就在詩歌形象與作品的思想情感之間搭起了“不即不離”的微妙之橋，可謂是“妙不可言”。因此“妙悟”的涵義中應(yīng)該有“空靈”之境。

而我們在鑒賞王維的山水田園詩時，便要細心地體會其中所具有的空靈精妙、無跡可求的藝術(shù)特色。如《山居秋暝》：

空山新雨后，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。⑥

詩的一開頭，詩人就用簡單的一句話交代了時間和地點，并創(chuàng)造出了一種清新的意境。時值秋天，在寂靜的深山中，剛剛下過一陣微雨，空氣清新，夜晚也即將來臨。在這種氣氛下，作者又用一句“明月松間照，清泉石上流”深刻細致地描繪了山間的明月和清泉，近乎直白的描寫卻產(chǎn)生了意想不到的效果，讓整首詩產(chǎn)生了一種空靈的意境。“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”一句則是用來對比前句，有靜便有動，用人的動態(tài)的活動來襯托景物靜態(tài)的狀態(tài)，形成了十分有趣的對比?！半S意春芳歇，王孫自可留”，則是表明了作者眷戀自然、熱愛山水的思想感情。在清新寧靜而生機盎然的山水中，感受到萬物生生不息的生之樂趣，精神升華到了空明無滯礙的境界，自然的美和心境的美完全融為一體，創(chuàng)造出了如水月鏡花般不可湊泊的空靈純美的詩境?？梢?，空靈境界和寧靜之美是王維山水田園詩的藝術(shù)結(jié)晶。

“無跡可求”也是王維詩中的一個重要特點，“無跡”是指詩歌的意味含蓄深遠，只能給人以無限的深思而不只是停留于紙面上的意思，這與王維山水田園詩中的“不可湊泊”的藝術(shù)特點是一致的。

嚴羽的“妙悟”說雖然側(cè)重的是詩歌創(chuàng)作，但我們不可以僅僅把它理解為單一的詩歌創(chuàng)作理論，而是應(yīng)當一分為二地看待“妙悟”，詩歌創(chuàng)作中需要“妙悟”，詩歌鑒賞中也同樣需要“妙悟”。只有將“本心”調(diào)整到與作者一致的狀態(tài)，并且凝神靜思、心領(lǐng)神悟，才能達到“妙悟”境界，也才能夠領(lǐng)悟作者的境界，擁有良好的詩歌鑒賞能力和深厚的文學底蘊。

①③⑥ 陳鐵民校注，王維撰：《王維集校注》，中華書局1997年版，第425頁，第191頁，第451頁。

②④⑤ 郭紹虞校釋，嚴羽著：《滄浪詩話校釋》，人民文學出版社1983年版，第12頁，第26頁，第26頁。

參考文獻：

[1] 許志剛.嚴羽評傳[M].南京：南京大學出版社，2011.

[2] 染瑜霞，師長泰（主編）.王維研究[M].鎮(zhèn)江：江蘇大學出版社，2011.

作 者：李迎春，遼寧師范大學文學院2013級在讀碩士研究生，研究方向：古典小說與紅學研究。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com