道德仁義禮 其為人之本

一部奇書(shū)

《素書(shū)》是中國(guó)歷史上有名的一部奇書(shū)。它的作者和流傳經(jīng)歷都閃現(xiàn)著傳奇的色彩。

按《史記》所載：秦末，韓國(guó)少年張良為報(bào)秦國(guó)滅韓之仇，散家財(cái)物訪(fǎng)求刺客，命其在博浪沙刺殺秦始皇。不幸刺客失手，被生擒后觸柱而死。秦始皇大怒，下令通緝這幕后主謀。張良遂改名換姓，逃到下邳，同時(shí)廣結(jié)豪杰，等待下次復(fù)仇的機(jī)會(huì)。

某天，張良行至圯橋，偶遇一位老者，張良走到他面前的時(shí)候，他故意讓自己的鞋墜落到橋下，并傲慢地對(duì)張良說(shuō)：“小子，你趕快下去給我將鞋撿上來(lái)?！睆埩己懿桓吲d，但因?yàn)樽约好鎸?duì)的是一個(gè)年邁的老人，還是耐著性子替他把鞋撿了上來(lái)。老人又傲慢地說(shuō)：“給我穿上?！睆埩急静磺樵?，但轉(zhuǎn)念一想，自己已經(jīng)替他把鞋撿上來(lái)了，再給他穿上也沒(méi)什么。于是就跪下將鞋給老人穿上?？吹綇埩歼@般忍辱謙恭，老人非常滿(mǎn)意，對(duì)張良說(shuō) ：“老朽覺(jué)得你是一個(gè)可塑之才。五天后的清晨，你再來(lái)這里找我?！睆埩加X(jué)得老者氣度不凡，就答應(yīng)了。老人共給了張良三次機(jī)會(huì)，前兩次張良自認(rèn)已經(jīng)很早了，可老者總是先他一步。最后一次他半夜出發(fā)，終于在老者之前趕到了。老人高興地說(shuō)：“你做得很對(duì)，應(yīng)當(dāng)如此?！闭f(shuō)著便從袖中掏出一卷竹簡(jiǎn)遞給張良說(shuō)：“你熟讀這本書(shū)，踐行其中的道理，就能成為帝王師。再過(guò)十年，你就會(huì)輔佐一個(gè)人起兵，十三年后，你會(huì)在濟(jì)北遇到我。谷城山下那塊黃石就是我?！毖粤T，老人飄然而去。沒(méi)有人知道老者的姓名，于是便根據(jù)老人的說(shuō)法尊稱(chēng)他為黃石公。這就是歷史上著名的“圯橋授書(shū)”的故事。至于到底授了何書(shū)，有人說(shuō)叫《太公兵法》或《黃石公三略》，宋代的張商英在為此書(shū)作注的時(shí)候稱(chēng)其應(yīng)為《素書(shū)》。

張良發(fā)覺(jué)此書(shū)甚奇，遂認(rèn)真研習(xí)，憑借書(shū)中道理成功輔佐劉邦平定關(guān)中，并在鴻門(mén)宴中和項(xiàng)羽斗智斗勇，最終幫助劉邦?yuàn)Z取了天下。劉邦建立漢朝之后，張良明白兔死狗烹的道理，及時(shí)功成身退。在他去世五百余年后，時(shí)值晉亂，有人盜發(fā)了張良之墓，于玉枕中獲得此書(shū)，始傳于世。

《素書(shū)》凡一千三百三十六言，分《原始章》《正道章》《求人之志章》《本宗道德章》《遵義章》《安禮章》共六章，上有秘戒：“不許傳于不道、不神、不圣、不賢之人；若非其人，必受其殃；得人不傳，亦受其殃?！秉S石公得張良而傳之，然張良不得其傳而葬之，令人頗感唏噓。

五位一體

在大家詳細(xì)了解了這本書(shū)是如何傳到我們這一代，被捧在手中的時(shí)候，大家的心底會(huì)有怎樣的感覺(jué)呢？濟(jì)北城下那塊黃色的石頭今安在？能否聽(tīng)得見(jiàn)他的思想在千余年后仍然回響在很多中國(guó)人的心里呢？

那就讓我們一同來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)，黃石公究竟會(huì)告訴我們?cè)鯓痈挥兄腔鄣牡览怼?/p>

《素書(shū)·原始章》云：“夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。道者，人之所蹈，使萬(wàn)物不知其所由。德者，人之所得，使萬(wàn)物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無(wú)一焉?！?/p>

這段話(huà)開(kāi)宗明義，道出了黃石公的思想體系。他一上來(lái)就拋給我們五個(gè)重要的概念，不夸張地說(shuō)，這五個(gè)概念是中國(guó)哲學(xué)和倫理學(xué)的源頭。道最大，它無(wú)所不包，大到無(wú)外，小到無(wú)內(nèi)。它天地萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律，萬(wàn)事萬(wàn)物都要遵循，否則就會(huì)有禍患。人依道而行就是德。其實(shí)德的甲骨文寫(xiě)法十分簡(jiǎn)單，就是一個(gè)人在十字路口，眼睛筆直地望向路的盡頭。老子云：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！边@恐怕是老子給世上的人們留的最為無(wú)奈的一句話(huà)了。如果不能遵循天地大道，至少也要依德而行，如果這也做不到，那就做一個(gè)能夠推己及人的有仁心的人吧，如果這也做不了，起碼要有正義感吧，如果這也無(wú)法具備，最最起碼也要有禮。黃石公生活在秦朝末年，雖說(shuō)思想上受到了儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家等各家學(xué)說(shuō)的影響，但是無(wú)論是哪一個(gè)家，沒(méi)有不強(qiáng)調(diào)修德、修身的。作為一個(gè)人，要成才須先立德。如果有才無(wú)德，才越高，就越會(huì)成為國(guó)家的危害。

禮是奠定社會(huì)倫理道德的基石，如何實(shí)現(xiàn)呢？孔子給出了答案：克己復(fù)禮。克制自己的欲望才能實(shí)現(xiàn)禮。舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，如果父母沒(méi)有在餐桌前坐下來(lái)用餐，即使你再餓，按禮來(lái)講你也不可以吃。所以說(shuō)克己就是修身的第一步。

義是堅(jiān)守禮的一種內(nèi)心的規(guī)約。孟子給出的標(biāo)準(zhǔn)是舍生而取義。古代的仁人君子或是俠義之士都把義看得比生命還要重要，對(duì)不義之舉唾棄不已。義，就是值得用生命去捍衛(wèi)的信仰。

如果說(shuō)禮和義都是強(qiáng)調(diào)約束自我，那么仁所強(qiáng)調(diào)的就是對(duì)他人以禮相待、廣施愛(ài)心。而德就更為廣泛了，是使萬(wàn)物各得其所欲，境界更為高遠(yuǎn)。而實(shí)現(xiàn)的辦法唯有遵循道了。

在黃石公眼中，道、德、仁、義、禮這五者才是做人真正的根本，它們是一體的，是一個(gè)原始本體的五個(gè)范疇的外化。每個(gè)方面都可以作為規(guī)范單獨(dú)存在，而且，它們又有共同的精神來(lái)統(tǒng)籌，因此，它們相輔相成又互相獨(dú)立，指導(dǎo)著人們的行為，并在不同時(shí)候產(chǎn)生不同的效果。