張三豐養(yǎng)氣法在現(xiàn)代養(yǎng)生實(shí)踐中的應(yīng)用

隨著生活水平的不斷提升，自身壽命以及生命質(zhì)量越來越受到人們的重視，養(yǎng)生自然成為當(dāng)今社會生活最受關(guān)注的內(nèi)容。本文通過文獻(xiàn)引用、舉例等方法，從三部分：元?dú)飧攀?、張三豐養(yǎng)氣法、張三豐養(yǎng)氣法在養(yǎng)生中的應(yīng)用，對在當(dāng)今社會中如何繼承、弘揚(yáng)張三豐養(yǎng)氣法這一中華傳統(tǒng)文化的精髓進(jìn)行了探討，旨在引發(fā)人們思考的同時，幫助人們樹立正確的養(yǎng)生觀。

步入信息時代后，社會競爭愈加激烈，由此對社會成員造成了巨大心理壓力，并且形成了社會性的心理疾病，這從近年來我國急劇上升的自殺率可以得到佐證。而站在當(dāng)今社會回望社會優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，對其進(jìn)行挖掘，例如張三豐養(yǎng)氣法，無疑對治療這種社會痼疾將起到積極的作用。

1元?dú)飧攀?/p>

1.1元?dú)庖夂?/p>

認(rèn)識元?dú)?，重視元?dú)猓俏覈鴤鹘y(tǒng)的文化區(qū)別與其他國家文化的重要標(biāo)記。我國數(shù)千年文明長河中，各家對元?dú)庹J(rèn)識不同。我們對其進(jìn)行梳理，就會大體上得出元?dú)獾恼J(rèn)識，從廣義上講，我國古人認(rèn)為元?dú)馐菢?gòu)成世界的基本物質(zhì)。狹義上講，元?dú)馐亲鳛樯荆獨(dú)馐侨伺c生俱來的，散布于人體各個地方，支持人體各臟器健康、長久運(yùn)轉(zhuǎn)的源動力。

元?dú)獾奶攸c(diǎn)：延續(xù)性：受之于父母；不可再生性：一旦虧損，將很難再恢復(fù)。

1.2元?dú)獾耐庠诒憩F(xiàn)

元?dú)獾耐庠诒憩F(xiàn)，包括兩種，一種是元?dú)庾銜r的表現(xiàn)，一種是元?dú)馐軗p的表現(xiàn)。元?dú)庾?，人體體征為：睡眠好、吃飯香、思維快、聲音亮等等。元?dú)馐軗p主要原因包括：人體受傷、情緒波動、壓力過大、過度疲勞、長期病痛、經(jīng)血過多……

2張三豐養(yǎng)氣法簡述

作為道教文化的集大成者和開拓者，張三豐的養(yǎng)氣法可以歸納為狹義的養(yǎng)氣法和廣義的養(yǎng)氣法。

2.1狹義的養(yǎng)氣法

就是在特定環(huán)境中，用特定方法進(jìn)行修煉，使自己的精神世界達(dá)到和諧的、沒有約束的自由境界。特定環(huán)境指的是，少有人跡、山清水秀、靜謐無比的山林中進(jìn)行打坐修禪。他提出的方法是在繼承道教前輩“煉精化氣、煉氣化神，煉神還虛”的基礎(chǔ)上，使這種認(rèn)識具體到行動中，就是要在每時每處都可對氣和神進(jìn)行修煉，從而賦予道教養(yǎng)氣法新的內(nèi)容。

2.2廣義的養(yǎng)氣法

張三豐內(nèi)丹學(xué)說一個重要特點(diǎn)就是要“筑基培元”。就是因七情六欲等原因使受到損傷的元?dú)獾玫脚嘌a(bǔ)。這種培補(bǔ)的方法實(shí)質(zhì)就是張三豐的養(yǎng)氣法。因此，廣義上，張三豐養(yǎng)氣法包括三方面內(nèi)容：培補(bǔ)、修德、煉己。

培補(bǔ)：元?dú)馓潛p的人要進(jìn)行培補(bǔ)，必須要做到：首先是培補(bǔ)人要認(rèn)識到培補(bǔ)的重要性和必要性，樹立正確認(rèn)識。其次是，培補(bǔ)必須用正確的方法進(jìn)行。培補(bǔ)的方法是用舌頭將上顎緊緊的頂住，等津液在口中聚集滿后，可進(jìn)行吞咽。如此堅(jiān)持不懈，長期練習(xí)。同時培補(bǔ)不可分神，要聚集會神，方可成功。

修德：張三豐作為元明時期的人物，其內(nèi)丹學(xué)說中就強(qiáng)調(diào)了忠、孝、誠、信，可見其很大程度上受到了那個時期的儒學(xué)的影響，他認(rèn)為，只有內(nèi)修品，做好人行善事，才能培元固基。

煉己：就是要強(qiáng)化自己的內(nèi)在修養(yǎng)，只有做到清心寡欲，才能使心安靜下來。他提出了煉己的方法，通俗講，就是“眼看鼻，鼻對肚（臍眼）”，如此才能求得內(nèi)心的平靜。同時他主張煉己要在塵世間進(jìn)行，只有在抵御住了功名利祿的侵?jǐn)_，才能真正的達(dá)到煉己的目的。

3張三豐養(yǎng)氣法在現(xiàn)代養(yǎng)生實(shí)踐中的應(yīng)用

3.1養(yǎng)生要內(nèi)外兼修

現(xiàn)如今，養(yǎng)生各方面，可以說只要可以起到廣而告之作用的地方無不被養(yǎng)生廣告所充斥。廣告的內(nèi)容有足浴盆、按摩棒子等等，甚至是飲食方面的東西，如月餅、保健酒等等，甚至有的人選擇了歸隱大山、或者遁入空門進(jìn)行養(yǎng)生。試想，一個未“斬?cái)嗉t塵”的人，內(nèi)心仍被功名利祿不斷侵?jǐn)_著，被身外之物人牽絆的人怎么能專心、安心地進(jìn)行修煉！所以外在的養(yǎng)生雖然不能說起不到任何作用，但可以肯定的是微乎其微，唯有按照張三豐的養(yǎng)氣法，內(nèi)修品德、適度的克制欲望，然后在適應(yīng)人體需要，在飲食起居方面注重規(guī)律，如此內(nèi)外兼修，才能達(dá)到真正養(yǎng)生的目的。

3.2養(yǎng)生要先內(nèi)后外

當(dāng)今一個著名的養(yǎng)生專家洪昭光在其編撰的書籍中記載了自己親身經(jīng)歷過的故事：一個身體一向結(jié)實(shí)的男人，因?yàn)楦共侩y受，到醫(yī)院體檢，被診斷出肝癌晚期，當(dāng)他知道這個消息后，短短幾天就病的臥床不起了。在病得最厲害的時候，為了了卻此生心愿，提出到北京看看天安門。到那后，想想既然來了北京，就去大醫(yī)院看看病吧。經(jīng)過檢查后，醫(yī)院明確告知他，他沒有病——原先是誤診了。這個故事說明一個人的心態(tài)在養(yǎng)生中起著很重要的作用。而張三豐的養(yǎng)氣法尤其注重內(nèi)在的修煉，這對一個人能否秉持正確的心態(tài)起到關(guān)鍵的作用。

3.3養(yǎng)生要遵循自然

張三豐認(rèn)為：“天道之泰，在乎能復(fù)，日晨之中須重其天道之，日缺又圓、雨漏又晴，雷鳴又蜚，故能留下不敝之神，以綿天運(yùn)于常新。人道之否，在乎多剝。精任其泄，氣任其虧，神運(yùn)不停，形搖不守，故難回已憊之身，聊居人世于朝暮?！睆倪@些話語中，可以看作養(yǎng)生應(yīng)把握人體規(guī)律，遵循自然法則，同樣可以達(dá)到養(yǎng)生的目的。在當(dāng)代社會種種養(yǎng)生法名目繁多，層出不窮。有的違背人體的規(guī)律，該睡覺的時候，要起來運(yùn)動。該運(yùn)動的時候，卻臥床睡覺，反而會損壞身體健康。養(yǎng)生應(yīng)成為生活的組成部分，日出而作，日落而息，同樣也可以起到養(yǎng)生的作用。

4結(jié)論

張三豐養(yǎng)氣法內(nèi)涵博大精深，對人體養(yǎng)生也是極其有效的，不斷挖掘和梳理其內(nèi)涵，并積極運(yùn)用到實(shí)踐中，不僅是當(dāng)今社會每個中華兒女在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面應(yīng)盡的義務(wù)，也是應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。同時也會造福當(dāng)今社會。可謂，善莫大焉。

本文系西安市社會科學(xué)院2015年度西安社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目立項(xiàng)課題“西安秦嶺宗教養(yǎng)生資源的開發(fā)利用研究”的研究成果。（項(xiàng)目編號：15L92）

（作者單位：西安文理學(xué)院）