李安與浪子文化

浪子，百度百科解釋為：泛指不受習(xí)俗慣例和道德規(guī)范約束的放蕩不羈的人， 尤指不務(wù)正業(yè)過(guò)著放蕩生活的人，或漂泊不定的遠(yuǎn)方游子。在《推手》中，兒子是一個(gè)生美國(guó)生活多年并組成家庭外黃內(nèi)白的“香蕉人”《喜宴》中，兒子也是在美國(guó)生活，也有一個(gè)美國(guó)的同性戀人，西化得更加明顯。而在《飲食男女》中，大女兒性壓抑，小女兒未婚先孕，就連優(yōu)秀的二女兒也備受挫折，是一個(gè)孤獨(dú)的女強(qiáng)人。三位女兒在心理也是排斥約束渴望沖出家庭。

一、李安與浪子

在當(dāng)代華人導(dǎo)演中，李安的成長(zhǎng)環(huán)境和文化背景都比較特殊。從他一出生就貼上了“外省第二代”的標(biāo)簽?！巴馐∪薥"是指在1945年后因?yàn)槿毡就督刀鴣?lái)到臺(tái)灣的大陸人民。又特指隨國(guó)民黨移民過(guò)來(lái)了大陸人民。所以“本省人\"就是指二戰(zhàn)結(jié)束以前就生活或者移民到臺(tái)灣的人，大部分在明，清時(shí)期就已經(jīng)過(guò)來(lái)，甚至更早就生活在臺(tái)灣。 ，他們主要來(lái)自華南閩粵，以閩南人、客家人為主。人們又把來(lái)臺(tái)灣定居的第一代外省人的下一代叫做“外省第二代”第二代受歷史大環(huán)境的影響下，見(jiàn)證并經(jīng)歷了臺(tái)灣文化的多元化。多元化包括外省人帶來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化、臺(tái)灣早期的土著文化和閩南文化、日本文化。美國(guó)文化。由于政治原因，蔣介石的親美情節(jié)也引發(fā)外省第二代的留學(xué)美國(guó)狂潮。美國(guó)文化也對(duì)臺(tái)灣文化沖擊很大。

李安就是在這樣一個(gè)歷史背景下成長(zhǎng)。又因?yàn)槔畎哺赣H工作的原因李安小時(shí)候也經(jīng)歷過(guò)兩種省籍文化的沖突。在他十歲時(shí)全家從花蓮遷至臺(tái)南，他也隨之從花蓮師范附小轉(zhuǎn)學(xué) 到臺(tái)南“公園國(guó)小\"?；ㄉ弾煼陡叫〔捎玫氖敲朗絾l(fā)教育，外省子弟居多，師生 大家都講國(guó)語(yǔ)。教學(xué)多已啟發(fā)發(fā)問(wèn)為主，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)。“公園國(guó)小\"采用的是日式填鴨教育，本省子弟居多，大家都講閩南語(yǔ)，注重升學(xué)率。年僅十歲 的李安從一個(gè)“完全外省、講國(guó)語(yǔ)、美式開(kāi)放教育、沒(méi)有體罰打罵的環(huán)境\"，來(lái)到一個(gè) “完全本省、講閩南語(yǔ)、日式填鴨教育、體罰打罵、注重升學(xué)的環(huán)境\"，第一感覺(jué)就是 “嚇壞了\"，“我就像離了水的魚(yú)，雖然覺(jué)得奇怪，但也努力學(xué)著適應(yīng)’’。這是李安生命意義上第一次體會(huì)到文化沖突，這種沖突帶來(lái)的心理焦慮感與個(gè)體文化身份認(rèn)同的空虛感。在他日后創(chuàng)造的作品中也多有展示。這種“糾結(jié)”與“迷惑\"一直伴隨著李安，成年后離臺(tái)定居美 國(guó)的李安，身份認(rèn)同上更多了飄零的迷惑，現(xiàn)實(shí)生活的流浪之外，東西方價(jià)值觀(guān)的沖突 加劇了他文化歸屬上的焦慮感。李安將自己的“流浪歷程\"與“家庭情結(jié)\"放置于作品中演繹，使他的電影具有 濃重的文化流浪色彩。李安的作品中經(jīng)常流露出傳統(tǒng)和個(gè)體何去何從的困惑及認(rèn)同、選擇的焦慮，這在當(dāng) 代華語(yǔ)文藝作品中并不鮮見(jiàn)。這是“浪子\"高度緊張的文化心理沖突和文化焦慮的反映。這種沖突和焦慮的產(chǎn)生，與 李安經(jīng)歷的兩次文化沖突有著密切關(guān)聯(lián)。

二、當(dāng)代浪子的特點(diǎn)

當(dāng)代浪子因?yàn)樗幍沫h(huán)境的特殊性，不在單單指流浪出門(mén)，漂泊在外的人。這里的浪子更多一絲“出家”的意味，如果說(shuō)禪學(xué)的“出家”是走向虛無(wú)走向超度，是一種無(wú)望的流浪。是真正的擺脫世俗和欲望。那么現(xiàn)代的“出家”隱喻了掙脫父母的禁錮，追求自身自由自在的生活。因此當(dāng)代浪子身上帶有以下幾種特點(diǎn)：

1對(duì)父權(quán)文化的依附和反叛。

這一點(diǎn)下的浪子對(duì)父權(quán)文化存在著一種極端矛盾性。家是這個(gè)社會(huì)的第一單元，如果一個(gè)人想要?jiǎng)?chuàng)業(yè)，那么第一步就是“出家”。自古以來(lái)多少英雄的成長(zhǎng)史都經(jīng)歷了流浪式的“出家”這個(gè)行為本身就包含了一種打破父權(quán)，重建體制的意識(shí)。所以說(shuō)這一步就是對(duì)父權(quán)文化的反叛。但無(wú)論浪子走多遠(yuǎn)，肉體“出家”多遠(yuǎn)。其精神上永遠(yuǎn)無(wú)法切斷牽絆的“家”從小浸染的父權(quán)文化不知不覺(jué)中已經(jīng)留下深深的烙印。在去改變和重建秩序的同時(shí)，自己也在發(fā)生改變。所以說(shuō)離家的浪子無(wú)時(shí)無(wú)刻不在“出家”與“歸家”中徘徊糾結(jié)煎熬。

2文化沖擊下的焦慮感。

浪子這一代的年輕人，生活的環(huán)境與父輩不同。文化大沖擊下的人們更容易迷失自我。多元的環(huán)境給了大家一萬(wàn)種可能性。追求自我，個(gè)性發(fā)展達(dá)到了高峰。這樣一代的青年身上有中國(guó)結(jié)、有臺(tái)灣情、有美國(guó)夢(mèng)但都沒(méi)有落實(shí)。這種糾結(jié)和迷茫一直伴隨著他們。對(duì)他們來(lái)說(shuō)何去何從的身份問(wèn)題一直是一個(gè)糾結(jié)與迷惑，哪里都是家哪里都難以歸處。除了現(xiàn)實(shí)生活的流浪，文化價(jià)值觀(guān)上的沖突更加劇了這一代人得焦慮感。

3“歸家”或被異已文化吞沒(méi)。

對(duì)于這些“浪子”來(lái)說(shuō)結(jié)局大多屬于這兩種“歸家”或者被異己文化。在影片《喜宴》中，高偉同已經(jīng)相當(dāng)于徹底被美國(guó)文化同化變成一個(gè)外黃內(nèi)白的“香蕉人?！痹诿鎸?duì)父母的逼親高偉同的第一想法并不是去調(diào)和而是欺騙，一場(chǎng)假戲真做的鬧劇。用一種積極的態(tài)度去對(duì)抗父母文化?！讹嬍衬信分械亩畠罕疽詾槭亲钤鐟?yīng)該離家的人。在經(jīng)歷和見(jiàn)證了大姐小妹的離開(kāi)，包括父親的主動(dòng)離開(kāi)。二女兒受到了雙重的打擊和焦慮。一是長(zhǎng)久營(yíng)造的犧牲感破滅。二是一直以來(lái)的父親尊嚴(yán)和父權(quán)秩序已經(jīng)淪陷。在這雙重打擊下，二女兒開(kāi)始新的思考，最終選擇回歸，留在大房子里并且承擔(dān)起父親原有的責(zé)任——準(zhǔn)備每周的大餐。

（作者單位：長(zhǎng)安大學(xué)文傳學(xué)院）