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辯證唯物主義認(rèn)為：一般與特殊是辯證的統(tǒng)一體.任何特殊都包含著一般，一般存在于每一特殊之中。

一、什么是特殊呢

第一，從一般的哲學(xué)意義上而言，特殊是指個(gè)別的、具體的事物。特殊是我們能夠看得見，摸得著的東西。它不是抽象的，而是具體的，它是客觀存在的一個(gè)片段、一個(gè)部分。

個(gè)別特殊事物是我們認(rèn)識事物的起點(diǎn)。我們先認(rèn)識了蘋果、梨、香蕉、葡萄等這些個(gè)別的水果之后，我們才能從中抽象出它們的一般或稱之為共性的東西——水果。抽象的水果永遠(yuǎn)也填不飽我們的肚子，滿足我們的需要。

第二，特殊表現(xiàn)出個(gè)別事物之間的差別和不同。特殊是通過與其它事物相聯(lián)系與相互比較中，體現(xiàn)出個(gè)別特殊事物自身所具有的獨(dú)特的差別性。

個(gè)別事物的差別性使我們把握客觀存在事物的某個(gè)特征成為可能，也使得藝術(shù)家在自己的創(chuàng)作活動中，把藝術(shù)家所具有的偉大人格和藝術(shù)家們獨(dú)創(chuàng)性勞動自由結(jié)合在起來成為可能。個(gè)別特殊事物所具有的豐富性、多樣性、層次性，要求我們在認(rèn)識多種多樣的個(gè)別特殊事物時(shí)，既要把握認(rèn)識的廣度，又要把握認(rèn)識的深度，這樣才能把握個(gè)別特殊事物的獨(dú)特性，把它同其它具體的個(gè)別特殊事物區(qū)分開來。

例如，在《三國演義》中描寫曹操機(jī)警過人、善于應(yīng)變的個(gè)性特征，就是通過曹操行刺董卓不成和逃跑的過程表現(xiàn)出來的，這就是曹操式的勇與謀。

（操）急掣寶刀在手，恰待要刺，不想董卓看衣鏡中，照見曹操在背后拔刀，急回身問曰：“孟德何為？”時(shí)呂布已牽馬至閣外。操惶遽，乃持刀跪下曰：“操有寶刀一口，獻(xiàn)上恩相。”卓接視之，……遂遞與呂布收了。操解鞘付布。卓引操出閣看馬，操謝曰：“愿借試一騎?！弊烤徒膛c鞍轡。操牽馬出相府，加鞭望東南而去。（《三國演義》第四回）

《三國演義》中有一個(gè)生動的細(xì)節(jié)，寫得非常有趣，說明曹操與其它的孩子相比較而言，從小就很有心計(jì)。故事是這樣的：曹操小時(shí)候，游手好閑，曹操有一位叔叔，對其的行為非常不滿，把此事告訴曹操的父親曹蒿。曹蒿得知后，就責(zé)備曹操，曹操忌恨在心。一日，忽生一計(jì)，見其叔叔過來，假裝中風(fēng)之狀，跌倒于地。叔叔見狀，忙告訴曹操的父親，曹蒿匆忙過來探視，但見曹操無事。其父問道：“你叔叔說中風(fēng)，現(xiàn)在好了？”曹操說道：“孩兒從來無病，只是叔叔不喜歡我而已，中傷我罷了?！辈茌锫牶?，相信曹操的話。從此以后，其叔叔每說到曹操的過錯(cuò)時(shí)，曹蒿都不再相信他所說的話了。自此，曹操更加肆無忌憚，為所欲為。

第三，特殊反映一般，它無法脫離一般而單獨(dú)存在。列寧說：“個(gè)別一定與一般相聯(lián)而存在。一般只能在個(gè)別中存在，只能通過個(gè)別而存在。任何個(gè)別（不論怎樣）都是一般。任何一般都是個(gè)別的（一部分，或一方面，或本質(zhì)）?！碧厥馀c一般的對立表現(xiàn)在兩者的差異性上：特殊反應(yīng)的是單個(gè)具體事物及其個(gè)性，一般則是指許多個(gè)別事物所屬的一類事物及其共性。特殊與一般的統(tǒng)一表現(xiàn)在：任何一般只是大致地包括個(gè)別，不能包括個(gè)別的全部；而任何個(gè)別都不能完全地進(jìn)入一般，個(gè)別比一般更豐富。通俗來講，一般不能離開個(gè)別，個(gè)別也不能離開一般，一般寓于個(gè)別之中，個(gè)別包含一般，任何一個(gè)事物都是個(gè)別和一般的統(tǒng)一體。

我們在書本上、課堂上所了解和把握的事物一般性，在現(xiàn)實(shí)生活中很難依照一般的原理去生活，因?yàn)樯鐣钍秦S富多彩的，不可能用一個(gè)一般的模式把它全部概括，就像每個(gè)人都有他自己的生命軌跡一樣，每個(gè)人的不同生活道路都反映著人類生命發(fā)展的一個(gè)部分、一個(gè)片段、一個(gè)側(cè)面和一種樣式。藝術(shù)創(chuàng)作也是如此。我們是通過一個(gè)個(gè)豐富的有血有肉的典型形象來了解作者對社會、對人生的一般認(rèn)識。

讀過《紅樓夢》的人，在頭腦中出現(xiàn)的林黛玉形象總是與一個(gè)個(gè)特殊的片段相關(guān)聯(lián)的個(gè)別具體細(xì)節(jié)，這些一個(gè)個(gè)的片段串起了一個(gè)林黛玉的整體形象。

孤身一人的林黛玉入賈府最后一個(gè)見到的是寶玉，一見面，便大吃一驚，心中想到：“好生奇怪，倒象在哪里見過的，何等眼熟！……”—— 一見鐘情的黛玉；

一次，在寶釵處，黛玉見寶玉聽從寶釵的勸說，耐心地等著溫好的酒。想到自己屢次勸他不要喝冷酒，可是寶玉從來聽不進(jìn)去?，F(xiàn)如今，看到寶玉這么聽話，黛玉借著雪雁送手爐的事，含笑問道：“誰叫你送來的？難為他費(fèi)心，那里就凍死了我！”雪雁道：“紫鵑姐姐怕姑娘冷，使我送來的。”黛玉一面接了，抱在懷中，笑道：“也虧你倒聽他的話。我平日和你說的，全當(dāng)耳旁風(fēng)；怎么他說了你就依他，比圣旨還遵些！”—— 一個(gè)小心眼的、充滿了嫉妒的黛玉；

寶玉遭父親的一頓毒打，眾人紛紛前來探望。寶釵從容地托著一丸藥走來，不僅仔細(xì)地給襲人講解了如何用藥，而且對寶玉的關(guān)切之情也表現(xiàn)的含蓄而有分寸，讓寶玉早將自己的疼痛拋到了九霄云外，心中暗自思量道：“我不過捱了幾下打，他們一個(gè)個(gè)就有這些憐惜悲感之態(tài)露出，令人可玩可觀，可憐可敬……”

黛玉也來探望寶玉，則與此完全不同。寶玉半夢半醒，恍恍惚惚聽見有人悲戚之聲，寶玉連忙從夢中醒來，睜眼看到了兩個(gè)眼睛腫的桃兒一般，滿面淚光的黛玉。寶玉見狀，連忙安慰她說不礙事，黛玉聽后，哭得更傷心了，半日才冒出一句她從來不曾說過的話來：“你從此可都改了罷！”他們沒有說上兩句話，就聽到屋外有人說二奶奶來了。黛玉不想讓他人取笑自己的樣子，三步并作兩步，忽忽地從后院離去?！?一個(gè)不通人情事故，考慮事情也很不周全，但是心中又充滿真摯情感并將它表露無疑的黛玉；

葬花辭中，我們又看到了一個(gè)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，寄人籬下，但又對自由和幸福充滿向往，反抗社會的弱女子黛玉；詩會中，才華橫溢的黛玉；……在寶玉的婚禮的樂曲聲中病故的黛玉。

二、掌握特殊的方法

一是要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，把握自然的特征，抓住特殊事物的個(gè)別典型特性。

歌德曾一再告誡愛克曼“要開始闖藝術(shù)的難關(guān)”。歌德在這里所指的藝術(shù)難關(guān)就是指如何把握客觀個(gè)別特殊事物的獨(dú)特特征。歌德勸愛克曼要從抽象的觀念中解脫出來，去村子里走走看看，親身體驗(yàn)?zāi)抢锏纳?，掌握個(gè)別特殊事物的特征，這是創(chuàng)作出好的藝術(shù)作品的第一步，也是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)表現(xiàn)生活最為重要的一步。

二是要掌握一定的技巧來“顯出它的特征”。歌德曾說過，“一個(gè)特殊具體的情境通過詩人的處理，就變成帶有普遍性和詩意的東西?！逼渲械摹疤幚怼本褪侵赣眠m當(dāng)?shù)摹⒑侠淼?、真?shí)的方法即技巧，把個(gè)別特殊事物的特征表現(xiàn)出來。

這是兩個(gè)必備的條件，不能缺少任何一個(gè)。缺少任何一個(gè)條件都不能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)作?！端疂G傳》中林沖這個(gè)人物形象的處理，體現(xiàn)了這個(gè)原則。林沖的性格特征是通過一個(gè)“逼”字表現(xiàn)出來的。可是在行文中，沒有一個(gè)“逼”字，但是一連串的事件發(fā)展的結(jié)果是那樣的合乎必然地發(fā)生了。八十萬禁軍教頭林沖，因高衙內(nèi)看上他的妻子，他的災(zāi)難就開始了。誤闖白虎堂、大鬧野豬林、風(fēng)雪山神廟，一步一步地，逼著林沖不得不殺了仇人上梁山去了。林沖這個(gè)人物形象，就的通過一系列的看似偶然性的事件的發(fā)生，突出了他的個(gè)性特征。細(xì)細(xì)地評味，每一個(gè)事件都安排的非常貼切、合理，林沖這個(gè)人物形象就是這樣栩栩如生地呈現(xiàn)在讀者的面前。

可見，只有一雙觀察世界的眼睛還是不夠的，還要有把你所見到的美麗景色、思想表現(xiàn)出來的技巧。沒有自己的思想不行，只有自己的思想而不會處理也不行。只有技巧沒有思想，技巧就會蒼白無力。只有思想，沒有技巧，思想的內(nèi)容便沒有了很好的表現(xiàn)形式。（作者單位為河北科技師范學(xué)院思政部）