◆胡志勇
《周易》是中華文化元典奠基作,是舉世公認(rèn)的文化寶典。它開始是圖;由圖變文是《周易》或《易》,即64卦;后來有解《易》的傳,便分為《易經(jīng)》《易傳》。漢唐以來,多將《周易》說成由經(jīng)、傳構(gòu)成?!吨芤住纷⑹瑁韵惹刂两?,其著作汗牛充棟。1990年代末,任繼愈在《易學(xué)與人類文明》一文中指出:“歷代講解者,都以為得到了《易》的真髓,力圖說明前人說《易》的失誤,至少彌補(bǔ)前人的不足。所以注解、詮釋《易經(jīng)》的多到數(shù)以千計(jì)?!?001年,金景芳為《周易大辭典》所作序中談到:“自《周易》問世以來,歷時(shí)幾千年,據(jù)我看,真正能理解它的,只有為它作《傳》的孔子一人。其余學(xué)《易》的人,或理解其中一大部分;或理解其中一小部分;或全不理解,添枝加葉,妄生異說……益發(fā)不明真相是什么。當(dāng)今中國,正值改革開放之時(shí),從物質(zhì)到精神,具備了許多為以前所不曾具備的優(yōu)越條件,我相信在不久的將來,一定會有人對《周易》問題作徹底的解決。”在這兩位前輩啟迪下,于2014年底,由湖北人民出版社出版發(fā)行了我釋著的《周易時(shí)空詩境》(簡稱《詩境》),試圖還原孔子則圖解《易》,推崇朱熹由圖變文并深玩其圖之說,摒棄歷來某些釋《易》權(quán)威著作中有悖經(jīng),傳本原之論,愿同讀者進(jìn)一步考究這一課題。
近現(xiàn)代,有不少新發(fā)現(xiàn)的文化遺存與文物對解讀《周易》具有重大價(jià)值:一是光緒末年發(fā)現(xiàn)殷商甲骨文;二是中華人民共和國成立以來,先后獲取了湖南長沙馬王堆漢墓帛書《六十四卦》與6篇《易傳》佚文(簡稱《漢帛經(jīng)》《漢帛傳》),安徽阜陽雙古堆漢墓竹簡《周易》(簡稱《漢竹經(jīng)》),上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書《周易》(簡稱《戰(zhàn)竹經(jīng)》);還發(fā)現(xiàn)與《洛書》象數(shù)及其方位一致的《太乙九宮占盤》。為《周易》校釋提供便利條件。比方,《乾》《坤》二卦爻辭中的“龍”字,可從甲骨文找到原型牛、星云象的相應(yīng)字形;《兌·上六》爻辭“引兌”之“引”,《漢帛經(jīng)》作“景”,景本古“影”字,明白“引”是“景(影)”的記音字或通假字;尤其是《漢帛傳·要》具體記載孔子給學(xué)生對《損》《益》二卦的講解,為我們揭示了失傳兩千多年的孔子解卦法,他說:“《益》之為卦也,春以授夏之時(shí)也,萬勿(物)之所出也”;“《損》者,秋以授冬之時(shí)也,萬勿(物)之所老衰也”。這番話,只有把它放進(jìn)《洛書》中,方能得到合情合理的認(rèn)知。中華兒女祖先對二十八宿視運(yùn)動所感悟一切,同太陽系文明相耦合,即創(chuàng)制了《河圖》《洛書》,將東、西、南、北、中五個(gè)方位分別象征春、夏、秋、冬、長夏五個(gè)季節(jié)與萬物生、長、收、藏、化五個(gè)環(huán)節(jié),以及伏羲(先天)八卦、文王(后天)八卦分別固定在《河圖》《洛書》的四方、八面;由左(東)青龍、右(西)白虎、南朱雀、北玄武所構(gòu)成的二十八宿,自西經(jīng)北向東循環(huán)運(yùn)動不可逆行,決定64卦每卦兩個(gè)單卦自下而上在《河圖》或《洛書》的定位不可顛倒,從而,反映太陽系文明基本秩序。《益》卦下卦為《震》、上卦為《巽》,分別居《洛書》東與東南,符合春以授夏之時(shí),萬物之所出;《損》卦下卦為《兌》、上卦為《艮》,分別居《洛書》西與東北,符合秋以授冬之時(shí),萬物之所老衰(藏)。《損》《益》二卦各自聚焦于《洛書》的時(shí)間段、與對應(yīng)爻辭所述的空間象,是獨(dú)一無二的。這種集象數(shù)、義理于一身的則圖解卦法,恰恰在《易傳·系辭下》中有著理性概括:“《易》之為書也,原始要終,以為質(zhì)也。六爻相雜,唯其時(shí)物也?!薄爸哂^其《彖》辭,則思過半矣?!彪s:聚,合。過:度,量。大意是說,《易》之成其為書,每卦卦畫自原初時(shí)態(tài)始至切要時(shí)態(tài)終,以定其為各個(gè)爻位陰陽性質(zhì)。上下兩個(gè)單卦六個(gè)爻位三三而兩相聚合,知其每卦起止時(shí)間段,與萬物生長收藏化空間象,且是唯一的。聰明知達(dá)之士觀其每卦《彖》辭,則思量上下兩個(gè)單卦各半狀況??疾臁兑讉鳌ゅ琛访控灾o,都是圍繞兩個(gè)單卦自下而上給予各半闡發(fā)。為了強(qiáng)調(diào)這兩半各自獨(dú)立性,古人畫卦并非像現(xiàn)在這樣六爻等距構(gòu)卦,而是在第三、第四爻位(即下卦天位、上卦地位)之間留有空位隔開,文物版本《戰(zhàn)竹經(jīng)》《漢竹經(jīng)》《漢帛經(jīng)》均如此。這除了指示上下兩個(gè)單卦各自顯其獨(dú)立性而外,難道還有別的用意嗎?所以,《詩境》中的卦畫,恢復(fù)了文物畫卦。
《戰(zhàn)竹經(jīng)》(左)《漢竹經(jīng)》(中)《漢帛經(jīng)》(右)卦畫影印示例
那么,又是何種原因造成六爻等距畫法呢?恐怕與孔子則圖解卦法被歷史塵封相關(guān)?!逗訄D》《洛書》《周易》,初為王宮秘藏,《尚書·顧命》稱“河圖在東序(庫房)”;《后漢書·黃瓊傳》記有“瓊上疏順帝……陛下宜開石室案河(圖)洛(書)”。這說明從西周到東漢,《河圖》《洛書》一直秘而不宣。故孔子曾嗟嘆:“鳳鳥(借指《洛書》)不至,河不出圖,吾已矣夫。”(《論語·子罕》)同時(shí),據(jù)《周禮·春官·大卜》記載,周時(shí)大卜“以八命(八種征象)者贊(佐)三兆、三易、三夢之占,以觀國家之兇吉,以詔救政”。說明當(dāng)時(shí)用占限在國邦行政機(jī)構(gòu)。到了春秋時(shí)代,禮崩樂壞,春秋無義戰(zhàn),禍國殃民,禮樂沒有了,誰還關(guān)注治國平天下?倒是擔(dān)憂修身齊家前途命運(yùn),《周易》不得不成為百姓訴求工具了;畢竟《周易》是被稱作“三圣”之一文王所撰,加上內(nèi)容、形式比其他用占簡練,也就讓它成為主要用占工具了。因而,春秋時(shí)代,易圖沒有散落民間,經(jīng)文則不徑而走,兩者傳播不同步,迫使圖文分離,僅保留卦畫對應(yīng)爻辭講解乃大勢所趨;其他用占方法篡入《周易》也在所難免。[東漢]鄭玄注疏很明顯背離了兩個(gè)單卦各自獨(dú)立排它性,目光特別注視在卦畫爻位上,按其陰陽性質(zhì)任意詮釋或排列組合成另外單卦與重卦。諸如,孔子時(shí)代《彖·姤》本說:“姤,遇也,柔遇剛也,勿用取女,不可與長也?!薄秺ァ坟韵仑浴顿恪罚瑸殚L女,其性柔;上卦《乾》,為父,其性剛,故稱“柔遇剛”,上下兩個(gè)單卦敘述非常明確。鄭玄則注:“遘(姤),遇也。一陰承五陽,一女當(dāng)五男……女壯如是,壯健似淫,故不可娶?!边@就把下卦柔遇上卦剛嬗變?yōu)槌踟橙?,二、三、四、五、上五爻剛?!跺琛ぽ汀繁菊f:“萃,聚也,順以說(悅),剛中而應(yīng),故聚也。 ”《萃》卦下卦《坤》、上卦《兌》,《說卦》稱,坤,順;兌,說(悅)?!遁汀坟韵仑?、上卦人位(二爻、五爻)分別為陰、陽,兩相對應(yīng),故稱“剛中而應(yīng)”,上下兩個(gè)單卦交待十分清楚。鄭玄則注:“萃,聚也,坤為順,兌為說(悅)……互(體)艮、巽……四本震爻……五本坎爻……二本離爻也……”。八卦除《乾》而外,竟然涉及7卦。這種另有此另有彼的互體(卦),就將以單卦為單位嬗變成以爻為單位說卦,其卦畫的兩個(gè)單卦隔開的畫法就沒有必要了,也便讓每卦“唯其時(shí)物”嬗變至任其時(shí)物而違其時(shí)物了,解卦對圖象的依賴徹底被湮沒了??鬃赢?dāng)時(shí)也許意識到史巫干擾,便聲明“吾與史巫同涂(途)而殊歸。”(《漢帛傳·要》)他至少做了兩件非凡事:一是起用“卦”字賦予文王益卦演德本真義??疾旒坠俏?、金文無“卦”字,只有卜、占、兆等字,即許慎所言“灼剝龜”,視裂紋方位而判定吉兇。這些字后來不過是指預(yù)見而被虛化,如成語未卜先知。“卦”字有象意兆頭的形符“卜”,聲符“圭”則表達(dá)文王借古日晷(圭表)測影知時(shí)觀象應(yīng)和的音義,使其字的意蘊(yùn)發(fā)生突變,就跟金橘以枸橘作砧木而不再是枸橘一樣,“卦”字?jǐn)[脫夏商卜筮理念。二是對《周易》成書作出言簡意賅評介?!兑讉鳌は缔o上》記載:“子曰:夫《易》何為者也?夫《易》開物成務(wù),冒天下之道,如斯而己者也。”務(wù),《說文》釋作“趣”,趣,古通“趨”,引申為事,勢,強(qiáng)等;冒,今“帽”字,含覆或覆蓋義。在《洛書》中,東北象征冬春之交,《易傳·說卦》稱:“艮,東北之卦也,萬物之所成終而所成始?!币虼?,“開物成務(wù)”是孔子按前述“原始要終以為質(zhì)”模式所選取“萬物之所成終而所成始”這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn),開啟萬物成為新生趨勢,也就是決定從新或重新覆于天下之道的環(huán)節(jié)點(diǎn),讓人生天地間同人生社會里縱橫捭闔,即《中庸》所說:“萬物并育而不相害,道并行而不相悖”,也就是從《河圖》《洛書》天地自然之象到《周易》64卦拓展社會人文之象所發(fā)生重大質(zhì)的飛躍。正是《周易》掃描國家興盛猶“開物成務(wù)”,對人類生存與社會進(jìn)步具有重大指導(dǎo)意義,也才使其傳揚(yáng)經(jīng)久不衰成為事實(shí)。相應(yīng)《詩境》還原孔子則圖解卦,且據(jù)禮樂是歷來朝綱先聲,而闡發(fā)《周易》是“未來禮樂制度的初綱或預(yù)案”,體現(xiàn)“圣人作樂以應(yīng)天,制禮以配地”,讓人“動己而天地應(yīng)焉,四時(shí)和焉,星辰理焉,萬物育焉?!?參見《禮記·樂記》)
在易學(xué)史上,[宋]朱熹因身份特殊,其著作《周易本義》(以下簡稱《本義》)影響深遠(yuǎn)。《本義》采取經(jīng)傳并釋,在他沒見到甲骨文與文物版本的條件下,能夠梳理出一些獨(dú)具慧眼的見解,難能可貴。但不可避免有硬傷,本文限于篇幅,則列舉幾例介紹他的抑正與揚(yáng)誤。
首先,《本義》正文前收錄《河圖》《洛書》,伏羲八卦次序與方位等9種易圖,最后有個(gè)說明:“自伏羲以上,皆無文字,只有圖書,最宜深玩,可見作《易》本原,精微之意。文王以下,方有文字,即今之《周易》?!边@比孔安國、馬融、王肅、姚信等并稱伏羲得《河圖》而作《易》更鮮明具體,遺憾的是朱熹思維至此戛然而止,沒對64卦作出圖文通解的示范,說他抑正不為過。《詩境》將這段論述作為復(fù)活孔子則圖解卦的一個(gè)依據(jù)。
第二,《本義》正文部分以朱熹所言“《易》本卜筮之書”為基調(diào)給經(jīng)、傳作注。例如,他注《乾》卦卦辭最后說:“此圣人所以作《易》教人卜筮,而可以開物成務(wù)之精意?!痹偃纾谧⒈疚那懊嫠鬃幽蔷湓挒椤啊_物成務(wù)’,謂使人卜筮,以知吉兇而成事業(yè)?!疤煜轮馈^卦爻既設(shè),而天下之道皆在其中。”明知先秦孔子、荀子主張“不占”,只因?qū)t圖解卦失傳茫無頭緒,無賴作出這種退行性講解。追溯到漢代司馬遷,他在《史記》中記載“西伯(指周文王)蓋即位五十年,其囚羑里,蓋益《易》之八卦為六十四卦?!庇纸杷抉R季主之口轉(zhuǎn)述文王演卦而“天下治”,越王勾踐用《易》而“霸天下”。還追述漢文帝曾為擇日娶婦找了7類占卜人員問吉兇,并沒用《易》預(yù)測此事。這都表明司馬遷很策略拒稱“《易》本卜筮之書”。《詩境》擔(dān)當(dāng)從原就正之責(zé)任。
第三,《本義》附錄部分有關(guān)變占之說用例不確。朱熹在注《易傳·系辭上》指出“揲蓍求卦之法”“今不可考耳”,卻接著講,“其可推者,《啟蒙》備言之”。再看他的《易學(xué)啟蒙·考變占》篇對“九、六變,七、八不變”之說稱為“先儒所未到,最為有功”。在注釋三爻變時(shí),則舉《國語·晉語》中“遇貞《屯》悔《豫》皆八”為例。 劉大鈞在《周易概論》中指出:“對于《左傳》《國語》中出現(xiàn)的這幾個(gè)‘八’,后人皆莫名其妙。以筮法中‘九’‘六’變,‘七’‘八’不變的原則來解,總是不通?!币蚨鴦⒋筲x又講“朱熹所定‘變占’之法”“恐怕有些地方只是他……個(gè)人之見”。觀其法式不過是鄭玄互體說的衍化或翻版,與孔子則圖解卦法相去甚遠(yuǎn),《詩境》對此揚(yáng)誤予以回避。
《河圖》(左)《洛書》(中)《太乙九宮占盤·天盤》(右)
大約在唐代流行民諺“算什么命,問什么卜,欺人是禍,饒人是?!?。后被宋朝邵雍詩文借用,元代雜劇《老君堂》引用,道教《東岳大帝寶訓(xùn)》、佛教《燃燈古佛訓(xùn)》的律條亦全文照錄??芍魰r(shí)從民間到朝廷,從凡俗到宗教,并不看好卜筮。當(dāng)下,羑里城出演一個(gè)古裝節(jié)目旁白:《周易》成為緯彌經(jīng)綸之道,安邦治國之本,文化哲理之原,做人處世之則,皆備鼎新之要,啟蒙開智之寶,是中華文化乃至世界文化源泉。在我所見到眾多評介《周易》的說法里,最為貼切者,當(dāng)數(shù)此。