宮本輝“流轉(zhuǎn)之?！毕盗行≌f中的宿命觀探究

彭祥彬　劉家鑫

摘 要：宮本輝是當代日本文壇的代表性作家?！傲鬓D(zhuǎn)之?！毕盗行≌f貫穿其創(chuàng)作生涯，是一系列具有自傳性和連續(xù)性的弘篇大作。其中，宿命觀作為底流支配故事發(fā)展，奠定了其作品的基調(diào)。深入分析“流轉(zhuǎn)之海”系列小說中宮本輝的宿命觀，可以得知人雖然被“與生俱來的運氣”“生存的環(huán)境”和“既定的死亡”所限制，但同時也擁有自由意志；個人為了追求幸福，需要打破包裹在自己身上的宿命性的束縛，從而建構(gòu)自己的人生命運。

關(guān)鍵詞：宮本輝 “流轉(zhuǎn)之?！毕盗行≌f 宿命觀 自由意志

宮本輝出生于1947年，本名宮本正仁，是當代日本文學的代表性作家。1977年，宮本輝三十歲，憑借小說《泥水河》榮獲第13屆太宰治獎。翌年，又憑借小說《螢川》斬獲第78屆芥川龍之介獎。從其成名作《泥水河》《螢川》開始，他創(chuàng)作出了“河流三部曲”“流轉(zhuǎn)之海”系列小說等大量的優(yōu)秀作品。

“流轉(zhuǎn)之?！毕盗行≌f，從1981年開始創(chuàng)作，迄今為止，已經(jīng)出版了七部，是宮本輝依據(jù)個人生平及家族歷史而創(chuàng)作的自傳式小說。小說中的核心人物松坂熊吾，是以宮本輝的父親為原型塑造的。小說講述了松阪一家被裹挾在戰(zhàn)后復興的時代洪流當中演繹出的悲歡交織的家族傳奇。小說背后流動著濃重的宿命意識，如書中人物面對既定的宿命有何反應，作者本身對宿命持什么態(tài)度，想借此表達什么觀念等等。以上問題意味深長，也是宮本文學的魅力之所在，均值得加以探討。為此，筆者選取其系列小說作品中的前三部《流轉(zhuǎn)之?！贰兜刂恰泛汀堆}之火》，結(jié)合宮本輝的幾篇訪談，深入探究“流轉(zhuǎn)之?！毕盗行≌f中宮本輝的宿命觀問題。

宮本輝是一個對宿命抱有極大興趣的作家，其“流轉(zhuǎn)之?！毕盗行≌f中，頻繁出現(xiàn)“命運”“機緣”和“善惡”等具有宿命意識的觀念。另外，小說中的人物對命運的各種闡述也散布于作品之中。通過分析總結(jié)，筆者認為，“流轉(zhuǎn)之?！毕盗行≌f中體現(xiàn)出的宮本輝的宿命觀大體可分為三點：一、與生俱來的運氣；二、生存的環(huán)境；三、既定的死亡。

一、與生俱來的運氣

“人、花花草草、稻田里的青蛙、烏鴉鴿子、白云明月繁星，無不被某種不明正體之物所掌控，無法逃遁?！雹賹m本輝“流轉(zhuǎn)之海”系列小說中的主人公松阪熊吾，曾對一歲未滿、尚無自我意識的兒子伸仁說過這樣的話。這里所謂的“不明正體之物”，正是支配整個宇宙的某種神秘的力量、規(guī)律，反映到人身上，就是與生俱來的“運氣”。關(guān)于運氣，宮本輝認為，它是人生來就有，能夠支配人生，而且超越人力之上的宿命之物。運氣有好有壞。松阪熊吾能夠靠戰(zhàn)后的二手輪胎和軸承生意大賺一筆，結(jié)束故鄉(xiāng)的蟄居生活，重回大阪開展自己的餐飲、黏合劑等各項事業(yè)，均是運氣好的緣故。而部下的背叛、臺風十五號所造成的無可挽回的損失等，則是壞運氣所造成的。在這些事情的背后，均有運氣這一力量在發(fā)揮作用。運氣好的人，能夠找到幸福；運氣壞的人，容易招致災禍。人的運氣會隨著時間的推移而發(fā)生變化。作品人物河內(nèi)善助引以為傲的兩個兒子先后戰(zhàn)死，然而，年過半百的松坂熊吾卻在戰(zhàn)后生了兒子。鄰居中村音吉奉命奔赴戰(zhàn)場，幾經(jīng)生死得以從緬甸戰(zhàn)場生還。然而，房江的侄女美津子委身的白川益男卻罹患腹膜炎，因為醫(yī)生的疏忽不治身亡。再有，因為戰(zhàn)爭患上精神病，時而爬上屋頂手舞足蹈的中村音吉，從未跌落下來過。但，告別過去的混亂、準備開始新生活的政夫，卻從舞廳的窗戶上跌落，丟了性命?！氨緛碚覀€地方乖乖坐著就好了，可偏偏要追著太陽，不停移動著尋找向陽處。太陽是一直在運動的。本來，即使這會兒是在背陰處，只要待在那兒不動，太陽總會照到的……”②松坂熊吾一邊經(jīng)營著點心房，一邊眺望著過往的車水馬龍，對自己過往的人生進行了這般總結(jié)。毋庸置疑，壞運氣總有一天會消失，好運總有一天會到來。但是，松坂熊吾卻一路選擇主動避開

厄運，追求好運。

二、生存的環(huán)境

如上所述，宮本輝通過其“流轉(zhuǎn)之?！毕盗行≌f，向讀者傳達了這樣的意識：各人從一出生均被埋下了“運氣”這一宿命的種子。在此前提下，“環(huán)境”因素也會造就不同的人生。

首先是家庭環(huán)境。戰(zhàn)前出生的麻衣子的身世便是其中一例，其父親是當時在日本從事中日貿(mào)易的中國企業(yè)家周榮文。周在日本時，與日本女子谷山節(jié)子相愛，倆人生下麻衣子。中日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，周不得已回國，留下母女二人相依為命。麻衣子在缺少父愛的環(huán)境中成長到十七歲，后來母親有了情人，單親家庭中長大的麻衣子也受到母親的影響，甚至與新婚不久的男子約會。麻衣子婚后不久，由于丈夫的欺瞞背叛，倆人感情破裂，不得已選擇離婚。其次是時代背景。戰(zhàn)爭給人帶來身份的轉(zhuǎn)換，改變了無數(shù)人的命運。有人因此丟了性命，也有人借勢風生水起。松阪熊吾的老友河內(nèi)善助，兩個兒子先后戰(zhàn)死，被拋入無盡的痛苦之中。而戰(zhàn)前身無分文的海老原太一，借著戰(zhàn)爭之機狂賺了一筆。個人的命運，由于戰(zhàn)爭的原因，完全被翻轉(zhuǎn)過來。對此，熊吾認為，“人生當中不存在偶然，不過是人隨意將之當作偶然處理罷了”③。戰(zhàn)爭從歷史的眼光來看，其爆發(fā)又有不可避免的必然性，對于個人而言，總歸是無能為力的事情。這種歷史的必然性，也無疑會對生存其間的個人產(chǎn)生深遠的影響。再有，就是自然環(huán)境。對人類而言，地理環(huán)境是最基本的生存條件。作品中對宇宙有這樣的評述：“地球轉(zhuǎn)動不止。跟從地球看得到的星星相比，看不到的星星要多千倍萬倍?！雹苡钪孀駨囊欢ǖ姆▌t準確無誤地運轉(zhuǎn)，人類也必須遵從宇宙和自然法則方能生存。雖然人能利用科學技術(shù)等手段認識法則，但結(jié)論總是未知的要遠遠多于已知的。也就是說，宇宙本身與人的意志毫無關(guān)系，且自古便有一種確定的力量存在。人雖然無法超越法則或生產(chǎn)法則，但人具有認識法則的智慧。通過認識法則，人能夠改善自身的生存條件。

人是由其所處的生活環(huán)境、時代環(huán)境和自然環(huán)境所塑造的，對所處的環(huán)境有清晰的認識，才能營造美好的人生。

三、既定的死亡

人的壽命有長有短，但“死亡”一事是確定無疑的。在宮本輝《地之星》（《流轉(zhuǎn)之?！返诙浚┲校羞@樣一段話：“昆蟲與人的區(qū)別在于，人的壽命長，能夠借此有所作為。昆蟲只能依據(jù)本能行動，而人類并非為了本能活著?！雹萜渲械摹坝兴鳛椤敝傅木褪侨嘶钪加衅涓髯缘摹笆姑?。這種使命是人存在的意義和價值所在。

因此，在《流轉(zhuǎn)之?！罚ǖ谝徊浚┲?，年過五十、老來得子的松阪熊吾立下誓言，在伸仁長到二十歲之前，自己絕不會死！他深感做父親的使命之重，為將兒子養(yǎng)育成人決定與宿命進行抗爭。再有，在《血脈之火》（《流轉(zhuǎn)之?！返谌浚┲?，已過五十五歲的熊吾，在常人該考慮退休事宜的年齡，還在威風凜凜地不斷拓展自己的業(yè)務。由此可以看出，熊吾對于死亡是有心理準備的。這種心理準備就是不能消極地接受死亡，對于宿命，不能妥協(xié)，而應該在“死亡”來臨之前，利用尚余的生命積極地進行戰(zhàn)斗。

日本學者中野登志美，在對比分析了宮本輝修改前和修改后的“河流三部曲”《泥水河》《螢川》和《道頓堀川》后，提出：“宮本所追求的‘宿命，不單是指‘死和與‘死相結(jié)合的‘黑暗世界，其中還包含著‘生和‘光?！雹薮苏摂啵瑯舆m用于“流轉(zhuǎn)之?！毕盗行≌f中宮本輝的宿命觀。人能夠超越生死，恢復生命的完整性，便可以積極地接受死亡生存下去。因此，宮本輝想要傳達的是在死亡來臨之前，人應該為了達成自己的使命而努力。

關(guān)于小說創(chuàng)作，宮本輝曾主張：“我寫小說最大的動力，就在于盡管生活充滿坎坷，我還是想把‘活下去‘再加把勁兒這種生存的喜悅傳達給讀者。至于寫出的內(nèi)容本身是否充滿喜悅，那是另一回事兒了。但是，根本的動機是一樣的。像那種將人類墜入地獄當作藝術(shù)之美加以盛贊的小說，我是死也不會寫的?！雹咔拔乃觥凹榷ǖ乃劳觥北闶沁@種主張的反映。無論生活多么悲慘，都要在其中發(fā)現(xiàn)希望，發(fā)現(xiàn)美的東西，將之傳達給讀者。將絕望述盡，前方一定能夠看到光明?？梢哉f，宮本文學的魅力和本質(zhì)正在于此。

四、結(jié)語

筆者深入考察了宮本輝“流轉(zhuǎn)之?！毕盗行≌f中作者的宿命觀，其結(jié)論如下：天地萬物皆受某種不明正體的力量所支配，凡人皆有與生俱來的運氣，運氣有好有壞，可以相互轉(zhuǎn)化；人由其所處的家庭環(huán)境、時代環(huán)境和自然環(huán)境所塑造，但又為以上各種環(huán)境因素所束縛；人的生存和死亡的可能性樣態(tài)繁多、各不相同，但死亡一事確定無疑，無法超越。

雖然作品中流露著宿命意識，但這并不意味著作家本身必定是一個宿命論者。消極的宿命論者認為，人在面對既定的宿命時是無能為力的，但宮本輝卻絕非如此。他不否定人的自由意志。豈止于此，他還最大限度地鼓勵人發(fā)揮自身的能動性和創(chuàng)造性。人生如河，江河入海，人則隨之漂流。漂流是被動的，但追求幸福則是主動的。因此，宮本輝認為，人雖無法改變既定的宿命，但為了脫離困境，人能夠與之進行對抗，并因此創(chuàng)造自己的命運。簡而言之，人乃是自我命運的創(chuàng)造者和設(shè)計者。不做宿命的奴隸，通過與之抗爭，創(chuàng)造屬于自己的命運，這才是人通往幸福的途徑。

①③ [日]宮本輝：《流轉(zhuǎn)之?！?，新潮社1990年版，第161頁，第39頁。

② [日]宮本輝：《血脈之火》，新潮社1999年版，第551頁。

④⑤ [日]宮本輝：《地之星》，新潮社1996年版，第205頁，第223頁。

⑥ [日]中野登志美：《宮本文學的源流：從改稿前的“川三部作”到“新小說”》，《日本文藝研究》2008年11月，第55頁。

⑦ [日]宮本輝訪談錄：《活著的力量》，《大阪日日新聞》2012年4月。

參考文獻：

[1] [日]宮本輝.二十歲的火影[M].東京：講談社，1983.

[2] [日]二瓶浩明.海、星與火——《流轉(zhuǎn)之?！贰兜刂恰放c《血脈之火》的世界[J].新潮（第96號，臨增），1999（4）.

[3] 宮本輝訪談.《流轉(zhuǎn)之海》的二十五年[J].新潮，2007（9）.