《酒國(guó)》的神話(huà)原型解讀

張歆　李瑩

摘 要：在莫言的《酒國(guó)》這個(gè)世界中，人類(lèi)的各種欲望都被無(wú)限放大和異化。人類(lèi)的感官世界發(fā)生了徹底的顛覆與新生。人們妄圖通過(guò)虛妄的獻(xiàn)祭來(lái)回溯已死的儀式意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：《酒國(guó)》 欲望 感官 獻(xiàn)祭

文本中所蘊(yùn)含的神話(huà)世界本身便是一個(gè)完整的隱喻，其中任何事物都能等同于其他事物，仿佛一切都處在一個(gè)無(wú)限整體之中。在莫言的《酒國(guó)》中，他構(gòu)建了一個(gè)處處充滿(mǎn)痛苦、迷惘、骯臟、污穢的世界。路面是“坑坑洼洼的”，周?chē)恰皼](méi)有歡樂(lè)也沒(méi)有悲傷的死寂”，甚至連接吻的唇都是“涼颼颼的，軟綿綿的‘沒(méi)有一點(diǎn)彈性，異常怪誕，如同一塊敗絮”。這一切都讓人感到一種原型意識(shí)的力量。莫言通過(guò)這種廢墟式語(yǔ)言的呈現(xiàn)，回溯無(wú)意識(shí)的神話(huà)原型情境，把它從深藏的潛意識(shí)中挖掘出來(lái)。

一、欲望的狂歡

文學(xué)作為移位的神話(huà)，其中對(duì)于種種意象的描寫(xiě)，也可以看作是作為古代人類(lèi)信仰和心理經(jīng)驗(yàn)的神話(huà)和宗教儀式。在《酒國(guó)》中，被欲望充斥的人們正在狂歡于莫言所建構(gòu)的世界，重復(fù)著神們的同樣的經(jīng)歷和結(jié)局。

“這里呈現(xiàn)在我們面前的是極為崇高的東西：在這優(yōu)美的形象里體現(xiàn)的是飲食原則，整個(gè)世界正是依靠它才生存的，它貫穿整個(gè)自然界。”{1}而《酒國(guó)》中則充斥了吃、喝、吸納形象。這一點(diǎn)恰恰是對(duì)于世界初始欲念的觀照。食欲的異常旺盛帶來(lái)的是失衡的地獄式原型意味。人的形象與地獄中的魔怪等同起來(lái)?！渡袂分械」P下關(guān)于人間地獄的最后景象，便是烏戈利諾在啃著折磨但丁的那個(gè)人的腦殼。這種富于“肢解”意味的吃人景象描寫(xiě)在《酒國(guó)》中更是屢見(jiàn)不鮮?！岸°^兒射出的那顆子彈，恰好打在紅燒男孩的腦袋上。腦殼破碎，腦漿子迸到墻壁上。”“黨委書(shū)記或是礦長(zhǎng)伸出舌頭，舔食了濺到手背上的嬰孩腦漿?！眥2}這種撕裂嬰孩身體的描寫(xiě)即為一種對(duì)神話(huà)意象的魔怪式仿作。這種神話(huà)儀式消亡后的復(fù)活，給人們帶來(lái)一種死亡——吞噬相連的意蘊(yùn)。文中的丁鉤兒在吃下嬰孩的一片胳膊后，立即加入到吃人者的行列中，扔掉筷子，大口大口地啃起來(lái)。這種對(duì)于食欲的異化書(shū)寫(xiě)帶給人們一種原型的情境之感，在儀式中發(fā)生的分食祭祀品的情境再一次在《酒國(guó)》中得到了復(fù)活。嬰孩與吞噬者的關(guān)系代表著一種誕生——死亡——吞噬的循環(huán)往復(fù)的鏈條。在這里，原型意味十分強(qiáng)烈。“在這一瞬間，我們仿佛不再是個(gè)人，而是整個(gè)族類(lèi)了，全部人類(lèi)的聲音一齊在我們心中回響?！?/p>

甚至在對(duì)人的描寫(xiě)中，莫言也以一種食用性眼光去看待：“我的老婆又黑又瘦，頭發(fā)焦黃，滿(mǎn)臉鐵銹，嘴巴里有一股臭魚(yú)的味道?！薄拔业脑滥竸t肌肉豐滿(mǎn)，皮膚白嫩，頭發(fā)黑得流油，嘴巴里整天向外釋放著烤肉的香氣?！狈路鹑说膬r(jià)值也可以用“吃”來(lái)判斷。在這里，人的口腹之欲得到最大程度的滿(mǎn)足。切割、死亡、殺戮、詛咒、辱罵充滿(mǎn)著這個(gè)狂歡的時(shí)代。酒國(guó)市在進(jìn)行毀滅的同時(shí)又生育著，它不讓任何事物得以永存，并不停地產(chǎn)生著事物。

而與生育、誕生密切相關(guān)的是人們狂歡的情欲。“邪惡的兩性關(guān)系變成一種摧殘人性的殘暴情欲。”《酒國(guó)》中關(guān)于情欲的書(shū)寫(xiě)是異常的，首先表現(xiàn)在對(duì)于女性的降格化處理。在莫言筆下，女性是一種狡詐、耽于肉欲、丑惡的形象。女司機(jī)是“雙眼黑里透綠，頭發(fā)很短，很粗，很黑，很亮”，紅色服務(wù)小姐是“生了有三根黃色細(xì)毛的紅痦子”。但即使是不帶有絲毫的美感，丁鉤兒仍舊會(huì)對(duì)她們產(chǎn)生想要撫摸的欲望。這種對(duì)于女性的原始欲望充斥于此。在經(jīng)歷與女司機(jī)的情事后，丁鉤兒感到“鑲著金色邊角的地獄之門(mén)，發(fā)著隆隆的巨響打開(kāi)了。他驚奇地發(fā)現(xiàn)，地獄并不像傳說(shuō)中那樣黑暗無(wú)光，而是金碧輝煌。紅色的太陽(yáng)和藍(lán)色的月亮同時(shí)放射光芒。一群群身披盔甲的、飾著艷麗條紋的、生著柔軟腕足的海洋生物在他的飄搖不定的身體周?chē)问?。”丁鉤兒感受到的是生命初始的慰藉，一種生于母腹時(shí)的回憶。世界各地都有自己的洪水神話(huà)，最有名的當(dāng)屬《圣經(jīng)》中的挪亞方舟，人們于淹沒(méi)世界的洪水中得以存活，繁衍生命。人們視水為世界萬(wàn)物的起源，一種溝通生死的媒介。丁鉤兒的這種感受正是人性疲憊后的尋求靈魂得以休息的處所。這種心態(tài)正是對(duì)人類(lèi)先天心理現(xiàn)象的投射。

《酒國(guó)》中對(duì)欲望缺失美感的過(guò)度書(shū)寫(xiě)，將女性的身體同一化，體現(xiàn)了對(duì)于女性的一種原初恐懼感。在這里，女性是丑惡的“青蛙”、“難纏的女強(qiáng)盜”諸如此類(lèi)的描寫(xiě)不勝枚舉。女性在酒國(guó)市中的作用如同一個(gè)個(gè)容器，她們的生育能力被發(fā)揮到了極致，但是被剝奪了養(yǎng)育的使命，帶來(lái)了靈魂的殘缺不全。這使得酒國(guó)中的女性被異化為獸一樣的存在。而這種存在又構(gòu)成了整個(gè)酒國(guó)的混亂之基點(diǎn)。

二、異化的感官

神話(huà)是一個(gè)總體隱喻的世界，其中的一切的一切都潛在地統(tǒng)一，好像它們都處在單一無(wú)限的整體之中。{3}莫言的《酒國(guó)》存在著兩組異化的感官體驗(yàn)，它們彼此之間潛在統(tǒng)一，互為表里，代表著不斷循環(huán)的世界。

1.冷 ——熱

《酒國(guó)》中當(dāng)丁鉤兒到了礦場(chǎng)的傳達(dá)室時(shí)，“屋子里酷熱難當(dāng)，鐵爐子里響著熊熊的火聲。半截?zé)熗埠驼麄€(gè)爐體被惡毒的火焰燒得通紅”。而看門(mén)人卻哆嗦著喊冷。其后丁鉤兒走進(jìn)煤礦黨委保衛(wèi)部“這間辦公室里也生著大爐子，火勢(shì)雖不如門(mén)房里盛，但屋里溫度仍然很高”，小伙子卻更勸丁鉤兒喝酒暖身子。文中這種冷與熱的倒置，異化的感官體驗(yàn)實(shí)質(zhì)上也是狂歡的一種表現(xiàn)形式。丁鉤兒更是對(duì)這種奇怪的、有違常理的現(xiàn)象不置一詞，他“接了酒杯，慢慢地喝著”。這種環(huán)境對(duì)于個(gè)人的異化的憂(yōu)慮同樣出現(xiàn)在《宋書(shū)》中：

昔有一國(guó)，國(guó)中一水，號(hào)曰“狂泉”。國(guó)人飲此水，無(wú)不狂，唯國(guó)君穿井而汲，獨(dú)得無(wú)恙。國(guó)人既并狂，反謂國(guó)主之不狂為狂。于是聚謀，共執(zhí)國(guó)主，療其狂疾?；鸢?biāo)?，莫不畢具。?guó)主不任其苦，遂至狂泉所酌水飲之，飲畢便狂。君臣大小，其狂若一，眾乃歡然。

丁鉤兒并沒(méi)有受到如《狂泉》中的國(guó)主一般被“火艾針?biāo)帲划吘摺钡恼勰?。但是他在不知不覺(jué)之中被酒國(guó)市中的人們所同化。所不同的是狂泉為國(guó)中自然之造物，而酒國(guó)中的“狂泉”卻是人們自造的各種名酒“綠蟻重疊”“十八里紅”“東方佳人”等等。酒國(guó)中的人們自己自設(shè)深淵，這實(shí)際上包含了作者對(duì)當(dāng)下人的精神狀態(tài)的一種觀照。