通向民族文化源流的鑰匙

王子謙 韓宇瑄

摘 要：中國具有豐富悠久的美學(xué)傳統(tǒng)。以系統(tǒng)、歷史的觀點(diǎn)梳理中國美學(xué)思想脈絡(luò)，借此重構(gòu)中華民族文化源流，成為80年代“美學(xué)熱”中諸多學(xué)者的共同追求。在眾多的實(shí)踐中，李澤厚的《美的歷程》以其基于歷史原物的美學(xué)闡釋、對(duì)藝術(shù)規(guī)律的總結(jié)升華以及對(duì)中國古典美學(xué)脈絡(luò)的寫意概括成為美學(xué)研究的重要著作，時(shí)至今日仍被廣泛研究借鑒。本文擬從《美的歷程》出發(fā)，探究該書的寫作特點(diǎn)與李澤厚美學(xué)思想間的聯(lián)系，并試圖從中闡釋該書對(duì)于當(dāng)下美學(xué)研究的啟示意義與當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《美的歷程》；啟示意義；當(dāng)代價(jià)值

作者簡介：王子謙（1993.4-），女，漢族，浙江大學(xué)公共管理學(xué)院在讀研究生，研究方向?yàn)楣舱邔W(xué)、比較政治學(xué)；韓宇瑄（1991.6-），男，滿族，浙江大學(xué)人文學(xué)院在讀研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文化。

[中圖分類號(hào)]：B83 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-12--01

在80年代“美學(xué)熱”中，李澤厚攜其《美的歷程》，為禁錮初解的中國美學(xué)界吹來一股新風(fēng)。這本文字通俗、篇幅精悍的小書一經(jīng)出世，便成為撬動(dòng)新時(shí)期美學(xué)乃至思想之門的鑰匙。即使在美學(xué)理論已經(jīng)取得極大突破與進(jìn)步的今天，這部著作仍以其內(nèi)在諸多新質(zhì)而煥發(fā)出不朽的魅力。

1.基于歷史原物的美學(xué)闡釋

源于歷史唯物主義信念，《美的歷程》始終建構(gòu)在鮮活的歷史原物上，考察的藝術(shù)門類幾乎涵蓋了古典藝術(shù)所有類型。歷史結(jié)論成立的雙重證明本就是馬克思主義對(duì)待歷史問題的一貫態(tài)度，而執(zhí)馬克思主義為自己思想重要一端的李澤厚也將建立在藝術(shù)品之上的研究方法貫徹始終。在《美的歷程》的結(jié)語中，李澤厚以近乎結(jié)論的方式指出“藝術(shù)趣味的審美理想的轉(zhuǎn)變，并非藝術(shù)本身所能決定，決定它們的歸根到底仍是現(xiàn)實(shí)生活”，為書中依據(jù)歷史原物闡釋美學(xué)歷程提供了注腳。李澤厚以敏銳的感悟力和豐厚的歷史文化知識(shí)抓住各個(gè)時(shí)期藝術(shù)的命脈和閃光點(diǎn)，對(duì)美學(xué)風(fēng)格以及美學(xué)歷程的梳理都建立在對(duì)具體藝術(shù)品的考察和分析上。這種研究方法不僅為美學(xué)研究帶來鮮活且厚重的體驗(yàn)，更重要的是，當(dāng)某個(gè)時(shí)期理論與實(shí)踐不同步的情況下，可以避免單純理論研究帶來的誤解。例如對(duì)于中唐文藝，若按傳統(tǒng)的文學(xué)史觀念推演，中唐無疑處于唐代藝術(shù)的衰落乃至低谷期，然而李澤厚卻通過對(duì)代表中唐文藝的“杜詩顏?zhàn)猪n文”以及中唐階級(jí)力量的對(duì)比消長的考察中，獲得了“真正展開文藝的燦爛圖景，普遍達(dá)到詩、書、畫各藝術(shù)部門高度成就的，并不是盛唐，而毋寧是中晚唐”的論斷。

2.藝術(shù)規(guī)律的總結(jié)升華

如果將藝術(shù)品作為孤立的個(gè)體，那么美學(xué)史便只是破碎的片段而非流淌的長河。因此《美的歷程》同樣注重藝術(shù)規(guī)律的總結(jié)與升華。離著通過文化語境考察、理性思辨以及對(duì)比研究等方法總結(jié)藝術(shù)美的規(guī)律，使美學(xué)學(xué)科審美思辨的特長得以極大發(fā)揮，并在此基礎(chǔ)上提出一系列突破之論。這里，既有對(duì)不同時(shí)期整體藝術(shù)風(fēng)格的總結(jié)，比如“戰(zhàn)國秦漢的藝術(shù)，表現(xiàn)的是人對(duì)世界的鋪陳和征服；魏晉六朝的藝術(shù)，突出的是人的風(fēng)神和思辨；盛唐是人的意氣和功業(yè)；那么，這里呈現(xiàn)的則是人的心境和意緒”；又有對(duì)同一類藝術(shù)不同時(shí)期風(fēng)格的總結(jié)，比如“北宋渾厚的、整體的、全景的山水，變而為南宋精巧的、詩意的、特寫的山水，前者以雄渾、遼闊、崇高勝，后者以秀麗、工致、優(yōu)美勝”；也有對(duì)不同種類藝術(shù)之間的對(duì)比總結(jié)，比如“詩境厚重，詞境尖新，曲境暢達(dá)”；還有對(duì)一種藝術(shù)的美學(xué)特征的總結(jié)，比如“中國畫的美學(xué)特色：不滿足于追求事物的外在模擬和形似，要盡力表達(dá)出來某種內(nèi)在風(fēng)神，這種風(fēng)神又要求建立在對(duì)自然景色、對(duì)象的真實(shí)而又概括的觀察、把握和描繪的基礎(chǔ)之上”，“雕塑這門藝術(shù)的種類特征：以靜態(tài)人的大致輪廓，表現(xiàn)出高度概括性的令人景仰的對(duì)象和理想”。紛繁復(fù)雜的美學(xué)現(xiàn)象，在《美的歷程》中被“有意味的形式”、“藝術(shù)與社會(huì)發(fā)展的相關(guān)論”以及階級(jí)力量的對(duì)比與思想文化意識(shí)的變化消長幾條線索串接，匯成一條充滿理性思辨與事實(shí)歸納的美的河流，從“遙遠(yuǎn)的記不清歲月的時(shí)代開始”一路流淌，直指未來。

3.中國古典美學(xué)脈絡(luò)的寫意概括

美學(xué)史不同于文學(xué)史、藝術(shù)史，作為更加形而上的范疇，美學(xué)思潮與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的同步性比之于文學(xué)藝術(shù)更遜一籌。美學(xué)思潮本就與現(xiàn)實(shí)存在呈犬牙交錯(cuò)之狀，如果用純決定論的觀點(diǎn)看待美學(xué)思潮，必然產(chǎn)生條塊分割之弊?！睹赖臍v程》注意到了這一點(diǎn)，著力打破歷史分期的時(shí)間局限，跨越中西的空間限制。書中并沒有從史前到明清按部就班地描述美的歷程，而是在遵循線性實(shí)踐的基礎(chǔ)上，或以某個(gè)時(shí)期的主要美學(xué)風(fēng)格為中心，或以某種突出的藝術(shù)門類為線索來展現(xiàn)中國古代藝術(shù)的內(nèi)韻。例如，書中“佛陀世容”一章內(nèi)容涉及魏、唐前期和唐后期、五代及宋三個(gè)歷史時(shí)期，在敘述時(shí)代上與前章“魏晉風(fēng)度”，后章“盛唐之音”、“韻外之致”乃至“宋元山水意境”都有所重合，視野也并不局限于中原，而是對(duì)中國佛教造像與印度佛陀造像進(jìn)行了跨文化的比較。這不僅為我們把握佛教造像藝術(shù)的發(fā)展流變提供了便利，更使得我們對(duì)佛教中國化這一歷史過程有了深刻認(rèn)識(shí)，從而思考基于中華文明根底的實(shí)用理性精神對(duì)于異域文明的改造吸收這一重要命題。

中國的美學(xué)源流如此悠長，產(chǎn)品又如此豐富，加之在近代所遭受的血脈斷裂之深重，便注定了當(dāng)代中國學(xué)人重新接續(xù)中國美學(xué)之脈的艱難與坎坷。什么勾勒了我們文化心理的脈絡(luò)？什么塑造了我們的血脈與骨骼？在走向“世界文學(xué)”已經(jīng)明晰的大指向下，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)何以具有“中國氣派”、講述“中國故事”？我們需要一把通向民族文化源流的鑰匙以回答這些問題，而《美的歷程》正是這樣一把鑰匙。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚：《美的歷程》[M]. 北京：三聯(lián)書店，2009.

[2]盧亞明：《美的歷程》研究方法探究[J]. 《石家莊鐵道大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版》， 2012（1）.