杜威與陶行知教育思想比較及對兒童教育的啟示

【摘要】杜威的教育思想主要有教育即生活、學(xué)校即社會、做中學(xué)、五步教學(xué)法與兒童中心論。陶行知作為杜威的學(xué)生，他學(xué)習了杜威教育思想。且根據(jù)中國當時社會現(xiàn)狀，繼承和發(fā)展了杜威的教育思想，提出生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一、五路探討法及創(chuàng)造的兒童教育。通過兩人觀點的比較分析，引發(fā)其對兒童教育的啟示。

【關(guān)鍵詞】杜威 陶行知 教育 兒童

【中圖分類號】G807.0 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）05-0035-02

杜威是美國20世紀著名的教育家。杜威的教育思想來源于實用主義哲學(xué)、機能心理學(xué)與本能論心理學(xué)、社會進化論這些理論基礎(chǔ)上，他的思想淵源主要來自于兩個方面：以兒童為本位的思想；以社會為本位的思想。吸取了西方歷史上眾多思想家的觀點，并結(jié)合現(xiàn)代哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)以及實驗科學(xué)的新成果，進行了批判性探討，在此基礎(chǔ)上提出了自己的教育理論體系。[1]

陶行知是我國偉大的人民教育家、思想家、民主主義戰(zhàn)士。師從杜威、孟祿等名家?；貒群髣?chuàng)辦曉莊、育才等學(xué)校，在實踐中逐漸形成獨具特色的生活教育理論，且創(chuàng)造和試驗了生活教育理論。[2]

1.教育思想的不同

（一）教育即生活與生活即教育

杜威說：“生活就是發(fā)展；不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活?！盵3]杜威認為，教育是生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。[4]學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活——即對于兒童來說是真實而生氣勃勃的生活。應(yīng)把學(xué)校改造成簡化、凈化的雛形社會，學(xué)校中的課程不應(yīng)著眼于文字科目，而應(yīng)著眼于兒童現(xiàn)在的生活經(jīng)驗，教學(xué)應(yīng)從學(xué)習者現(xiàn)有的直接經(jīng)驗開始，注重培養(yǎng)兒童對現(xiàn)實社會的適應(yīng)能力。

陶行知說：“教育的根本意義，是生活之變化；生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！睓M向上來說，過什么樣的生活便受什么樣的教育；縱向發(fā)展來說，生活伴隨人的一生。生活即教育是叫教育從書本到人生的，從狹隘到廣闊的，從字面到手腦相長的，從耳目到身心全顧的。[5]教育的中心是實際的生活。

教育即生活是把學(xué)校外面的生活世界壓縮搬到學(xué)校生活空間來，在學(xué)校打造的生活空間里教育受教育者。陶行知的生活即教育并不是照搬杜威的教育理論，而是在中國當時現(xiàn)有的國情上提出的。他認為生活是教育的理論源泉，它本身就具有教育意義。教育應(yīng)由生活決定。社會的政治經(jīng)濟生活決定著教育的目的、原則、方法和內(nèi)容。[6]他的教育思想是對杜威教育思想的靈活與創(chuàng)新，站在舊中國廣大勞動人民角度，指導(dǎo)和改造農(nóng)民的生活，開發(fā)勞動人民的聰明才智，推行大眾教育。

（二）學(xué)校即社會與社會即學(xué)校

杜威指出，理想的學(xué)校應(yīng)成為“一個小型的社會，一個雛形的社會”。[7]對于體現(xiàn)了學(xué)校即社會基本原則的學(xué)校來說，杜威提出了兩個具體要求：學(xué)校本身必須是一種社會生活，具有社會生活的全部含義；校內(nèi)學(xué)習必須與校外學(xué)習連接起來，兩者之間應(yīng)該具有自由地相互影響。

社會即學(xué)校從一方面說，社會包含學(xué)校的意味，也可說是以社會為學(xué)校，那么就需要拆除學(xué)校與社會和自然之間的高墻。從另一方面來說，學(xué)校也包含著社會的意味。學(xué)校進步依賴社會力量的幫助；而學(xué)校的力量也幫助社會進步。陶行知曾以鳥籠設(shè)譬，來批判杜威學(xué)校即社會的教育思想的含義。他認為，應(yīng)讓學(xué)生真正走入社會，在社會中接受教育，就像鳥籠打開，讓鳥兒回到真正屬于自己的世界，自由翱翔。

杜威提出的學(xué)校即社會理論是要反對傳統(tǒng)的學(xué)校，使學(xué)校生活社會化，有助于消除學(xué)校與社會生活的隔離，但是社會化的學(xué)校生活并不是真實的社會生活本身。陶行知的社會即學(xué)校理論要求拆去學(xué)校與社會中間的圍墻，使學(xué)校生活真正地融入社會生活中。[6]凡是生活的場所，都是我們教育自己的場所。

（三）做中學(xué)與教學(xué)做合一

杜威指出：“人們最初的知識，最根深蒂固的知識，是關(guān)于‘怎么做的知識?！盵8]他指責傳統(tǒng)的教學(xué)是填鴨式的灌輸，只讓兒童靜聽，把師生關(guān)系搞成像抽水筒和蓄水池一樣的關(guān)系，忽視學(xué)生的個性、個人經(jīng)驗以及他們自由地、直接的和主動地活動。由此，他提出了從做中學(xué)的教學(xué)方法論原則。這種教學(xué)方式倡導(dǎo)通過各種作業(yè)、各種活動，即從做事情—而不是讀死書或聽人解釋—而獲得各種知識和技能。[9]杜威認為從做中學(xué)使學(xué)校與生活密切聯(lián)系，其結(jié)果是：學(xué)校得到新生，完全革除傳統(tǒng)教育知行脫節(jié)、動腦不動手、兒童處處被動地弊病。

教學(xué)做合一的含義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法；事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。在做上教是先生，在做上學(xué)是學(xué)生。[10]教學(xué)做合一用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明。在生活里，對事說是做，對己之長進說是學(xué)，對人之影響說是做。教學(xué)做只是一種生活之三方面，而不是三個各不相謀的過程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識，又強調(diào)行動是知識的源泉，并提出在勞力上勞心。

杜威做中學(xué)的理論是屬于資產(chǎn)階級的改良主義范圍，所以說他的“做”只是滿足兒童的活動本能，是生物個體適應(yīng)環(huán)境的變化，是適應(yīng)美國資本主義工業(yè)社會生活不斷變化和發(fā)展的需求，并不是真實社會背景下的做。陶行知把做中學(xué)改造成教學(xué)做合一，他的做并不是杜威模擬的生活，而是以現(xiàn)實生活實踐為基礎(chǔ)。陶行知的做是當時環(huán)境下符合社會實際情況的行為，即當時投身民族解放和民族復(fù)興的行為。

（四）五步教學(xué)法與五路探討法

五步教學(xué)法的要素是：（1）學(xué)習者要有一種“經(jīng)驗的真實情境”，即令其產(chǎn)生興趣的一些活動；（2）在這種“情境”里面產(chǎn)生促使學(xué)習者思考的“真實問題”；（3）學(xué)習者要占有知識資料，從事必要的觀察，以對付這個問題；（4）學(xué)習者須具有解決問題的種種設(shè)想，并加以整理排列，使之有條不紊；（5）學(xué)習者將設(shè)想付諸實施，并檢驗其有效性。

陶行知在學(xué)習杜威的五步教學(xué)法前期進行了大量的傳播，后來隨著他本人對教育實踐的探索，對杜威五步教學(xué)法進行了改造。他提出在“疑難”前加一行動這個步驟，便有了他的五路探討法：即行動、觀察、看書、談?wù)?、思考?！坝谑钦麄€科學(xué)的生活之過程便成了：行動生困難，困難生疑問，疑問生假設(shè)，假設(shè)生試驗，試驗生斷語，斷語又生了行動，如此演進于無窮。[11]

五步教學(xué)法這種教學(xué)方法重視科學(xué)的探究思維，重視解決實際問題的行動能力，和傳統(tǒng)的教育理論有本質(zhì)區(qū)別。杜威的這一理論適合于兒童從實踐中手腦結(jié)合的探究學(xué)習，而不適用于被動地、靜聽的課堂教學(xué)。而陶行知的五路探討法的內(nèi)核，便是做或?qū)嵺`。它要求學(xué)生親自動手，獲得經(jīng)驗，并求得驗證。除此之外，他更要求學(xué)生獨立思考，并以創(chuàng)新思維作為更高目標。

（五）兒童中心論與創(chuàng)造的兒童教育

杜威主張教育應(yīng)建立在兒童的天性、本能的基礎(chǔ)上。他批判傳統(tǒng)教育只是自上而下地把成人標準、成人所指定的教材與教法強加給正在成長的兒童，所強施給兒童的東西超出了兒童經(jīng)驗的范圍。[12]杜威竭力反對傳統(tǒng)教育的這些特點，主張把兒童放在教育的中心，使兒童成為教育的主宰。

創(chuàng)造的兒童教育不是說教育可以創(chuàng)造兒童。陶行知認為，兒童生來就有創(chuàng)造的潛能，但必須通過適當?shù)慕逃拍苁惯@種創(chuàng)造力獲得發(fā)揮和解放。他用簡明形象的詩句說明了“行動”與“創(chuàng)造”的關(guān)系，“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子?！笨梢?，只有行動才會有創(chuàng)造，在行動中產(chǎn)生了困難，就會想辦法尋求解決困難的方法，經(jīng)過一番努力后，獲得新的價值或方法，這就是創(chuàng)造的過程。

兒童中心論的思想并非杜威首倡。當杜威形成這一教育觀點時，兒童中心主義教育思潮正在歐美風起云涌。談到兒童教育問題時，杜威明言他深受盧梭的影響，并對傳統(tǒng)教育進行了猛烈的抨擊。陶行知的兒童教育思想是建立在自己吸收了先進的教育觀點并在自己積極辦學(xué)的教學(xué)實踐中提出的，他反對把兒童看成是成人的縮影，反對壓迫兒童的天性，認為應(yīng)尊重兒童，并且深信兒童身上所蘊含的潛力和創(chuàng)造力。

2.杜威與陶行知教育思想對兒童教育的啟示

通過對陶行知和杜威教育思想的比較分析，我們可以發(fā)現(xiàn)他們在諸多方面的緊密聯(lián)系和明顯區(qū)別，特別是陶行知對于杜威教育思想的超越和創(chuàng)新。這些都給我們以深刻的思考和啟迪。

（一）根據(jù)兒童身心發(fā)展特點科學(xué)實施早期教育

首先，教育是要從早開始，但這早必須建立在尊重兒童、立足于兒童天性的基礎(chǔ)上，給孩子以科學(xué)、適宜的啟蒙和引導(dǎo)。維果斯基雖提出教學(xué)應(yīng)走在發(fā)展的前頭的觀念，但格賽爾通過實驗也提出著名的成熟論，即認為兒童發(fā)展是一個有規(guī)律的順序模式的過程。 陶行知先生也認為兒童不是無能的，但也不是萬能的。真正的兒童，他們需要的是參與、 體驗，他們有著對周圍一切的好奇與興趣。 這種種好奇與興趣是現(xiàn)代家長教師最應(yīng)該去培養(yǎng)維持的，同時也告訴我們要根據(jù)孩子自身的特點去提出對他們的要求。其次，兒童的教育是要早，但不能急?，F(xiàn)在許多家長、 教師們的心太急，孩子不管吃什么、 學(xué)什么都需要時間消化，需要結(jié)合他們自身的生活實踐經(jīng)歷。

（二）注重兒童學(xué)習熱情、學(xué)習能力的培養(yǎng)

樹立正確的早教觀念之后，家長、教師還得要重視兒童學(xué)習內(nèi)容、 學(xué)習方式的引導(dǎo)?，F(xiàn)代社會飛速發(fā)展，知識更新加速，信息變化快捷，在這樣背景下的學(xué)習不能只靠死記硬背，也不僅僅局限于書本知識，讓孩子學(xué)會學(xué)習、學(xué)習各種搜集獲取資料的途徑方式、養(yǎng)成良好的學(xué)習習慣等內(nèi)容要遠比知識本身更加重要。學(xué)習熱情是孩子在學(xué)習活動中所表現(xiàn)出來的一種比較熱烈、穩(wěn)定而深厚的情感狀態(tài)。它是在學(xué)習興趣基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但又是一種比學(xué)習興趣更為穩(wěn)固、 更為持久的情感。[13]

參考文獻：

[1]楊漢麟.外國教育名家思想[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2010：127.

[2]余子俠.中國教育名家思想[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2011：166.

[3]呂達，劉立德，鄒海燕.杜威教育文集（第2卷）[M].北京：人民教育出版社，2008：52.

[4][美]約翰·杜威著；趙祥麟，任鐘印，吳志宏譯.學(xué)校與社會·明日之學(xué)校[M].北京：人民教育出版社，2004：6.

[5]華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所.陶行知全集（第2卷）[M].長沙：湖南教育出版社，1984：199-200.

[6]周宵霜.杜威與陶行知教育觀點的比較[J].現(xiàn)代教育科學(xué)·普教研究，2015（1）：27-28.

[7]趙祥麟，王承緒.杜威教育論著選[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1981：21.

[8]呂達，劉立德，鄒海燕.杜威教育文集（第2卷）[M].北京：人民教育出版社，2008：181.

[9]楊漢麟.外國教育名家思想[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2010：138.

[10]華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所.陶行知全集（第2卷）[M].長沙：湖南教育出版社，1984：289.

[11]江蘇省陶行知研究會，南京曉莊師范學(xué)院.陶行知文集（上）[M].南京：江蘇教育出版社，2008：428.

[12]趙祥麟，王承緒.杜威教育論著選[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1981：31.

[13]季旭峰.陶行知先生兒童教育思想的現(xiàn)代啟示[J].麗水學(xué)院學(xué)報，2012（4）：1-4.

作者簡介：

董艷嬌（1991-），河南新鄉(xiāng)人，碩士研究生在讀，學(xué)前教育。