清朝滿蒙聯(lián)姻的民族政策對當(dāng)今民族工作的若干啟示

姜珊

[內(nèi)容提要]滿蒙聯(lián)姻歷時三百余年，聯(lián)姻五百余次。滿族通過聯(lián)姻增加了軍事力量，穩(wěn)定了北方邊疆。蒙古通過聯(lián)姻挺高了政治、經(jīng)濟(jì)、文化水平。雙方從各自民族心理上真正形成了休戚與共的關(guān)系。給我們當(dāng)今的啟示是：堅持鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系，必須排除大漢族主義和地方民族主義。各民族只有共同團(tuán)結(jié)奮斗發(fā)展，才能創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)繁榮、文化和諧的社會。

[關(guān) 鍵 詞]滿蒙聯(lián)姻；清朝；民族；團(tuán)結(jié)

恩格斯曾對王公貴族婚姻作過精辟的評價：“對于王公本身，結(jié)婚是一種政治的行為，是一種借聯(lián)姻來擴(kuò)大自己勢力的機(jī)會，而不是個人的意愿。” [1]清朝通過滿蒙聯(lián)姻將和親制度發(fā)展為一項(xiàng)維護(hù)國家統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的民族政策，對鞏固北部邊防和維護(hù)國家疆域完整起到了重要作用。

萬歷四十年（1612年）努爾哈齊“聞蒙古國科爾沁貝勒明安之女甚賢，遣使往聘，明安許焉?！?[2]天命二年（1617年），努爾哈齊首次將愛新覺羅家族女子 “弟達(dá)爾漢巴圖魯貝勒舒爾哈齊女妻蒙古國喀爾喀把岳特忒部落臺吉恩格德爾”[3]。這些拉開了滿蒙貴族通婚序幕。

一、滿蒙聯(lián)姻的特點(diǎn)

（一）雙向聯(lián)姻，聯(lián)姻時間長、人數(shù)多。滿蒙聯(lián)姻將傳統(tǒng)單項(xiàng)和親改為持續(xù)不斷的相互通婚，宗室女出嫁蒙古的對象不限于親王、郡王，還包括臺吉、塔布襄等階層。清廷上至皇帝、親王，下至一般王公貴族也皆娶蒙古女子為妻為妾。杜家驥先生在《清朝滿蒙聯(lián)姻研究》一書中記載：“出嫁給蒙古的公主、格格達(dá)432人，娶蒙古王公之女163人，聯(lián)姻時間長達(dá)300年?！?[4]

（二）聯(lián)姻逐漸制度化成為國策。順治十六年（1659年），清廷頒布“內(nèi)廷隨侍”制度?？滴跄觊g，“內(nèi)廷隨侍” 變成了更加規(guī)范的 “內(nèi)廷教養(yǎng)”。蒙古子弟開始在京師接受文、武教育。雍正九年（1731年）頒布：“扎薩克之蒙古國戚臺吉等，喀爾喀之王、貝勒、貝子、公、扎薩克等之子侄內(nèi)，十五歲以上者，著來京，在內(nèi)廷教養(yǎng)?！?[5]此后“內(nèi)廷教養(yǎng)”的蒙古王公多數(shù)被指為額駙。清高宗在《大清會典》中嚴(yán)格規(guī)定：“凡親王郡王之格格俱遵照舊例，候朕指給蒙古臺吉等；私行許聘京師旗人者永遠(yuǎn)禁止。” 為了配合“指婚”制度，清廷在 “內(nèi)廷教養(yǎng)”的基礎(chǔ)上制定了“備指額駙”制度。每年十月，從科爾沁十三旗各旗王貝勒貝子的嫡親子弟和清宗室下嫁公主格格的子孫中，挑選年齡在十五至二十歲之間的聰明俊秀者與清宗室女婚配。

（三）聯(lián)姻不受儒家倫常關(guān)系影響。儒家文化在中國古代社會占據(jù)主體，儒家思想認(rèn)為不分“輩分”的婚姻關(guān)系有悖倫理道德。但對同處于氏族外婚狀態(tài)的滿、蒙兩族來說，“輩分”在婚姻觀念上不受限制。例如，清太宗皇太極先后娶了科爾沁部博爾濟(jì)吉特氏姑侄三人。

二、滿蒙聯(lián)姻的作用

（一）清廷——增加軍事力量。滿蒙聯(lián)姻在入關(guān)前，使后金在與明朝對戰(zhàn)時免于腹背受敵，并且壯大了自身的軍事實(shí)力。入關(guān)后，勇猛的蒙古騎兵在蒙古額駙的帶領(lǐng)下迅速成為清朝的王牌軍。額駙布顏代“從伐明，入龍井關(guān)，克大安口，下遵化，薄明都，四遇敵，戰(zhàn)皆勝?！?[6]

（二）清廷——擴(kuò)大并穩(wěn)定疆域。通過三百年的聯(lián)姻，四百余名宗室女嫁入草原繁衍了數(shù)量龐大的統(tǒng)治階層，使得滿蒙之間從單純的君臣關(guān)系變成了千絲萬縷的姻親關(guān)系，增加了雙方隸屬關(guān)系的穩(wěn)定性。清世祖曾對蒙古王公許過這樣的諾言：“朕世世為天子，爾等亦世世為王，享富貴于無窮，垂芳名于不朽，不亦休乎！” [7]終清一朝，北部邊疆從不設(shè)防。

（三）蒙古——促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。嫁入蒙古的宗室女以及額駙們將先進(jìn)的中原文化帶入蒙古上層社會。清朝規(guī)定，陪送人員隨著出嫁蒙古的格格在草原安家落戶，即使格格婚后去世，陪送人員也世代不得回京。他們將內(nèi)地先進(jìn)的生產(chǎn)方式和技術(shù)帶到了草原，改變了當(dāng)?shù)芈浜蟮霓r(nóng)耕方式，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。隨著農(nóng)業(yè)的興起，工商業(yè)也隨著得到了發(fā)展。

三、滿蒙聯(lián)姻對當(dāng)今民族政策的啟示

（一）堅持鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系。滿、蒙兩族能大規(guī)模長時間的保持聯(lián)姻，與滿族統(tǒng)治階級始終平等對待蒙古族密不可分。早在天命八年六月，努爾哈齊為了安撫歸附的蒙古王公們，頒布上諭：“倘諸女不賢，不奏聞，咎在汝等。奏聞而不加懲治，咎在于朕。” [8]隨后，努爾哈齊又告誡眾公主格格：“倘公主不令額駙適意安居，而虐苦之，朕惟以額駙為是，庇額駙?！?[9]

滿族統(tǒng)治者這種民族平等的懷柔政策下，在清初平定各方軍事勢力和清中穩(wěn)定國家團(tuán)結(jié)以及清末對抗歐洲列強(qiáng)時，蒙古王公始終不渝地堅定團(tuán)結(jié)在滿族統(tǒng)治者身邊，貢獻(xiàn)出自己的全部力量。明、清兩朝對待蒙古的態(tài)度是截然相反的，導(dǎo)致了蒙古對明清兩朝的作用也是截然相反。終明一朝，蒙古軍事力量始終是明朝的心腹大患，明朝不得不通過不斷加修長城而防御蒙古騎兵南下入侵，最終除了勞民傷財外并無太大收獲。明朝始終站在大漢族主義的立場上對待包括蒙古、滿族等所有的少數(shù)民族，始終采取的是民族歧視和民族壓迫政策。這種高壓政策勢必導(dǎo)致被統(tǒng)治民族的反抗。通過明、清兩朝的事實(shí)，我們可以得出：民族平等是民族關(guān)系的基石。

我們黨和國家歷來高度重視民族工作。毛澤東同志在《論十大關(guān)系》中指出：“我們要誠心誠意地積極幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)”，要“搞好漢族和少數(shù)民族的關(guān)系，鞏固各民族的團(tuán)結(jié)，來共同努力建設(shè)偉大的社會主義國家”。

（二）漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、少數(shù)民族之間也互相離不開。順治初年，蘇尼特部扎薩克郡王騰機(jī)思與多爾袞有隙，拉攏漠南蒙古科爾沁等部一并反清。漠南蒙古各部非但堅決不從騰機(jī)思，反而協(xié)同清軍快速平定騰機(jī)思、土謝圖汗和車臣汗三軍。蒙古各部用自己的實(shí)際行動證明自己與清廷不可分割。魏源曾經(jīng)在《圣武記》中評價過科爾沁蒙古與清廷的關(guān)系：“科爾沁從龍佐命，世為肺腑，與國休戚。孝端文皇后、孝莊文皇后、孝惠章皇后皆科爾沁女，故世祖當(dāng)草創(chuàng)初，沖齡踐祚，中外帖然，翳蒙古外戚扈戴之力?！?[10]

由此可以看出：統(tǒng)治民族離不開被統(tǒng)治民族，被統(tǒng)治民族也離不開統(tǒng)治民族。在我們祖國的大家庭里，各民族之間的關(guān)系是社會主義的新型民族關(guān)系，漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族也離不開漢族，少數(shù)民族之間也相互離不開。堅持民族團(tuán)結(jié)是馬克思主義民族理論的基本原則，也是中國共產(chǎn)黨關(guān)于民族問題的基本觀點(diǎn)和民族政策的重要內(nèi)容。

習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上指出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識?！?《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下民族工作的意見》提出： “要積極培養(yǎng)中華民族共同體意識，引導(dǎo)各族干部群眾深刻認(rèn)識中國是全國各族人民共同締造的國家，……牢固樹立各民族水乳交融、唇齒相依、休戚相關(guān)、榮辱與共的觀念?！?/p>

（三）各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。滿蒙聯(lián)姻就是廣義的統(tǒng)一戰(zhàn)線，每一位和親的滿、蒙姑娘都肩負(fù)著促進(jìn)兩族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國家和平的政治使命。通過滿、蒙兩族共同的努力，帶動了蒙古政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，使蒙古草原改變了單一的游牧生活，逐漸形成了農(nóng)耕生活和城市生活。由此可以得出：只有各民族團(tuán)結(jié)一心，共同努力，才能形成繁榮、和諧的生活。

周恩來同志在《關(guān)于我國民族政策的幾個問題》中首次從民族繁榮的高度來論述民族問題， “我們對各民族既要平等，又要使大家繁榮。” 習(xí)近平同志在新疆考察工作時指出： “要把民族團(tuán)結(jié)緊緊抓在手上，堅持正確的祖國觀、民族觀，全面貫徹黨的民族政策，牢牢把握各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的主題，促進(jìn)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展?！?團(tuán)結(jié)和發(fā)展是民族工作當(dāng)前的兩大核心，以發(fā)展促團(tuán)結(jié)，用團(tuán)結(jié)來保障發(fā)展，努力促進(jìn)全國各民族經(jīng)濟(jì)社會共同繁榮。

參考文獻(xiàn)

[1]恩格斯.馬克思恩格斯選集（卷四）[M].北京：人民出版社，1972：24.

[2]（清）清實(shí)錄.太宗實(shí)錄（卷四）[M].北京：中華書局，1985：1.

[3]（清）清實(shí)錄.太宗實(shí)錄（卷五）[M].北京：中華書局，1985：67.

[4]杜家驥.清朝滿蒙聯(lián)姻研究[M].北京：故宮出版社，2013：3.

[5]（清）清實(shí)錄.世宗實(shí)錄（卷一一二）[M].北京：中華書局，1985：31.

[6]（清）趙爾巽.清史稿（卷二百二十九）[M].北京：中華書局，2010：9275.

[7]（清）趙爾巽.清史稿（卷五百一十八）[M].北京：中華書局，2010：14323.

[8]（清）清實(shí)錄.太宗實(shí)錄（卷八）[M].北京：中華書局，1985：23.

[9]（清）清實(shí)錄.太宗實(shí)錄（卷九）[M].北京：中華書局，1985：123.

[10]（清）魏源.圣武記（卷一）[M].北京：中華書局，1984：99.責(zé)任編輯/趙洪波