論宗白華的藝術(shù)意境觀

【摘 要】作為開啟中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)、美學(xué)研究的第一人，宗白華以中國傳統(tǒng)美學(xué)為基礎(chǔ)，吸收西方文化的營養(yǎng)，挖掘意境中的生命內(nèi)涵，形成了從生命精神角度闡釋意境的美學(xué)觀。宗白華藝術(shù)意境觀中所透露出的生命意識對萎靡不振、泛娛樂化的當(dāng)代藝術(shù)大有裨益。

【關(guān)鍵詞】宗白華；意境；情；景；層次

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）03-0224-02

宗白華先生是我國現(xiàn)當(dāng)代著名的哲學(xué)家、美學(xué)家和詩人，出身于書香門第的他不僅擁有深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，而且還系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了西方的古典哲學(xué)和文藝美學(xué)。學(xué)貫中西的他，以中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀為源頭，以中國傳統(tǒng)美學(xué)為基礎(chǔ)，以西方現(xiàn)代美學(xué)為參照，對中國藝術(shù)重新進(jìn)行審視和提煉，成為開啟中國藝術(shù)學(xué)、美學(xué)研究的第一人，其著作《藝境》論及中國藝術(shù)的審美特征、藝術(shù)的價值結(jié)構(gòu)、文藝的空靈與充實(shí)等，其中《中國藝術(shù)意境之誕生》一文集中探討了其藝術(shù)意境理論。

一、具有生命情調(diào)的意境觀

宗白華先生認(rèn)為“外師造化，中得心源”這八個字可以看作是意境創(chuàng)構(gòu)的最本質(zhì)的概括，亦為營造意境的基本條件。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，“造化”是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，創(chuàng)作者必須深入其中而“師之”；但“師”的過程必須有“心源”的參與，必須有藝術(shù)家的內(nèi)在情感與構(gòu)設(shè)。意境是創(chuàng)作主體“心源”的創(chuàng)造，而這個藝術(shù)品又是“心源”與“造化”的結(jié)合。也就是說，藝術(shù)意境是主觀與客觀、主體與客體、情與景的結(jié)合。而這正是宗白華汲取中國古代傳統(tǒng)藝術(shù)理論，認(rèn)識到只有審美主體和客體相結(jié)合，“生命”與“世界”的融合才能創(chuàng)構(gòu)出藝術(shù)意境。

藝術(shù)意境就是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，是“情”與“景”的結(jié)晶。根據(jù)人與世界的關(guān)系，宗白華先生認(rèn)為主于美的藝術(shù)境界介乎主于真的學(xué)術(shù)與主于神的宗教境界之間，它“以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化。”[1]他認(rèn)為境由意，景由情來決定，藝術(shù)意境也因地、因人、因景、因情的不同而呈現(xiàn)出不同狀態(tài)，表現(xiàn)出不同意境。而且，“情”與“景”是一種交融互滲的關(guān)系，融最深的“情”與最深的“景”于一個藝術(shù)作品之中，景中包含是藝術(shù)家的情，其情感具象而化為景。同時，他也看到了“虛”與“實(shí)”之間的關(guān)系，藝術(shù)家將現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)景與自我情感相融合，所創(chuàng)造出的藝術(shù)形象即為“實(shí)”，作品引發(fā)的想象則為“虛”，藝術(shù)作品所創(chuàng)造的意象境界即為虛實(shí)結(jié)合的產(chǎn)物。換句話說，藝術(shù)意境中“虛”與“實(shí)”的統(tǒng)一即為“客觀形象”與“主觀想象”的統(tǒng)一。藝術(shù)意境只有達(dá)到情景交融、虛實(shí)相生，只有經(jīng)由創(chuàng)作者內(nèi)心，才能傳達(dá)出自然景物的生命活力。

二、意境中的“景”與“情”

宗白華先生認(rèn)為，藝術(shù)意境的創(chuàng)構(gòu)，是使客觀景物作為主觀情思的象征。意境的創(chuàng)造需要主體從對客體的感受進(jìn)行把握和創(chuàng)造，大自然中的客觀景物是意境創(chuàng)構(gòu)的原始基礎(chǔ)，它需要通過景物才能表現(xiàn)出來。一方面，意境中的“景”不僅僅是一種自然的外在形態(tài)，而且是一種“造化”，是“全幅宇宙的氣韻生動”。他以壯闊、豐富的生命內(nèi)涵將意境中的“景”擴(kuò)大化、生命化、性靈化，在宗白華看來，整個宇宙是一個充滿生機(jī)活力的世界，是一個氣韻生動的整體，它的內(nèi)部是由豐富無限的宇宙生命組成，同時也是一個富于生命情感的節(jié)奏化、韻律化與音樂化的時空合一體。

另一方面，意境中的“景”又必須是“情”中的“景”。藝術(shù)家傾向于看到他要畫的東西，傾向于展示自身的所思所想所感，而不是畫他所看到的東西。宗白華認(rèn)為，“藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境?！边@一主客相融的靈境便是藝術(shù)意境的核心。藝術(shù)家以心靈代山川立言，這一“意境”中的“景”莫不是藝術(shù)家的“情”中之“景”。宇宙中的一切都是有生命的，“詩以山川為境，山川亦以詩為境”，在宗白華那里，“詩”與“山川”被人格化了，二者都是具有生命的，意境也是主觀與客觀、生命與生命之間的互動與滲透。這種對創(chuàng)作主體與客體的雙重尊重，以及意境是主體和客體互動的結(jié)果的觀點(diǎn)，正是宗白華藝術(shù)意境理論的深刻之處，而這也極大地拓展了意境內(nèi)涵的廣度與深度。

藝術(shù)家傾向于看到他要畫的東西，但這種傾向的背后便是藝術(shù)家的“情”。藝術(shù)意境的構(gòu)造不僅需要依靠氣韻生動的山川草木、云煙明晦，更需要依靠藝術(shù)家平時的精神涵養(yǎng)與天機(jī)培植。這種“情”就是指藝術(shù)家的精神涵養(yǎng)，它促使藝術(shù)家選擇最適宜的“景”進(jìn)行表現(xiàn)，或者對“景”進(jìn)行創(chuàng)造性的構(gòu)想，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。而且，特定的“景”能夠使主體的“情”產(chǎn)生獨(dú)特的心理情緒的變化，主體的“情”能夠反作用于這種特定的“景”，使客觀的“景”在一定程度上也發(fā)生某種變化。宗白華認(rèn)為藝術(shù)意境的創(chuàng)構(gòu)，絕不是客觀、機(jī)械地對自然進(jìn)行描摹，尤其是山川江河，云煙起伏，必須憑借豐富的情感與想象，才能藝術(shù)化地把握全景。所以，藝術(shù)意境中的“情”在意境營造中占據(jù)著舉足輕重的位置，而且意境的創(chuàng)構(gòu)還能在一定程度上反映藝術(shù)家的精神氣質(zhì)、藝術(shù)風(fēng)格等。

三、意境三境：“寫實(shí)”、“傳神”和“妙悟”

宗白華對中國藝術(shù)的另一大貢獻(xiàn)是歸納和提煉出了藝術(shù)意境的層次理論，他意識到了創(chuàng)作主體和欣賞主體的能動性，從表現(xiàn)生命的鮮活和展現(xiàn)生命自由的角度對藝術(shù)意境進(jìn)行重新概括、提煉，從藝術(shù)意境深入生命內(nèi)核的程度為標(biāo)準(zhǔn)對意境層次進(jìn)行了劃分。在宗白華眼中藝術(shù)的意境可分為“直觀感相的模寫”、“活躍生命的傳達(dá)”以及“最高靈境的啟示”三個層次，他又稱這三個層次為“寫實(shí)”、“傳神”和“妙悟”，它們分別對照著“‘情勝之境、‘氣勝之境與‘格勝之境”[2]。他意識到中國藝術(shù)家并不僅滿足于客觀機(jī)械地模寫，這主要是因?yàn)橐饩巢⒉皇且粋€單層、平面化地對客觀自然的再現(xiàn)，而是一個具有高度、深度、廣度境界層深的創(chuàng)構(gòu)。其中，“情”是藝術(shù)家對客觀景象的直觀印象，“氣”是具有勃勃生機(jī)的生命，“格”則映射著藝術(shù)家高尚的人格，三個層次是逐步遞進(jìn)、相互承接的關(guān)系。而且，他還用西方的藝術(shù)風(fēng)格對其進(jìn)一步予以闡釋。宗白華認(rèn)為“直觀感相的模寫”與西方的印象主義、寫實(shí)主義相符，“活躍生命的傳達(dá)”基本上等同于西方藝術(shù)界的浪漫主義與古典主義，而象征主義、表現(xiàn)主義與后期印象派屬于第三個境界——“最高靈境的啟示”。

宗白華認(rèn)為意境的第一個層次可以稱作是“模寫”、“寫實(shí)”階段。這個階段境界的特點(diǎn)是以寫實(shí)為主，是“外師造化”的初始階段，以表現(xiàn)富有生機(jī)和活力的自然生命形態(tài)。與“活躍生命的傳達(dá)”的階段相比，前者更側(cè)重于對外物自然狀態(tài)的模寫，但這種模寫并不是機(jī)械、客觀的寫實(shí)，它也是經(jīng)過創(chuàng)作者選擇后創(chuàng)作的產(chǎn)物。第二層次的意境則是以生命內(nèi)在精神為參照，以呈現(xiàn)出一種自由、飽滿的生命狀態(tài)。這個層次較“寫實(shí)”之境，提出了更高的要求，進(jìn)一步傳達(dá)出了藝術(shù)創(chuàng)作的生命審美效應(yīng)，共同呈現(xiàn)生命的節(jié)奏和韻律。作為“寫實(shí)之境”的升華，這就要求“傳神之境”需要深入物象的核心，來表達(dá)一種不竭的生命活力和精神。最高靈境的啟示作為藝術(shù)意境的第三個層次，即為宗白華在《中國藝術(shù)意境之誕生》中所提到的禪境，也就是中國自六朝以來，藝術(shù)的理想境界“澄懷觀道”。這個層次已經(jīng)由對藝術(shù)的表現(xiàn)技巧、藝術(shù)表現(xiàn)力等方面的要求上升到對創(chuàng)作主體和欣賞主體精神涵養(yǎng)的要求，是以創(chuàng)作和欣賞主體的生命來體驗(yàn)審美對象的生命。

綜上所述，宗白華通過對意境的含義、意境的生成因素、意境的層次系統(tǒng)地表述了他獨(dú)特的具有生命精神意識的藝術(shù)意境觀?！白鳛橹袊囆g(shù)意境建構(gòu)的基本條件，外師造化，中得心源”是一種具有生命意識的藝術(shù)創(chuàng)作，依此建構(gòu)的藝術(shù)意境不僅能使心靈、宇宙和世界凈化，又能使其得到深化，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境，這不僅有助于形成中國藝術(shù)獨(dú)特的風(fēng)格魅力，而且對當(dāng)前中國藝術(shù)的發(fā)展具有極為重要的指導(dǎo)意義。

注釋：

[1]宗白華.藝境[M].北京：北京大學(xué)出版社，1987.151.

[2]王德勝.宗白華評傳[M].北京：商務(wù)印書館出版社，2001.249.

作者簡介：

方世榮，男，河南安陽人，湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院研究生，主要從事影視傳播研究。