大學(xué)生日常思想政治教育有效性的思考
——以接受主體為視角

葉榮國(安徽師范大學(xué) 黨委宣傳部,安徽 蕪湖 241002)

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大學(xué)生日常思想政治教育有效性的思考
——以接受主體為視角

葉榮國
(安徽師范大學(xué) 黨委宣傳部,安徽 蕪湖 241002)

摘要：當(dāng)前，忽視甚至無視大學(xué)生在日常思想政治教育接受過程中的主體地位，是導(dǎo)致其低效的根本原因之一。重視大學(xué)生在接受過程中的主體地位，把顛倒了的教育目的與教育手段再顛倒過來，須要實(shí)現(xiàn)三個(gè)轉(zhuǎn)變：即教育理念上尊崇人格平等，實(shí)現(xiàn)主一客二元對立向主體間性關(guān)系轉(zhuǎn)變；教育內(nèi)容上關(guān)照“生活世界”，實(shí)現(xiàn)從自發(fā)向自覺自為的轉(zhuǎn)變；教育方式上注重情感體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)由“思想灌輸”到實(shí)踐養(yǎng)成的轉(zhuǎn)變，從而讓大學(xué)生真正成為接受的主體，自我教育的主體，這是走出當(dāng)下日常思想政治教育之困的出路所在。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；日常思想政治教育；主體性；有效性

長期以來，人們習(xí)慣于注重研究思想政治教育規(guī)律，提高教育者的教育水平，卻忽視了研究接受規(guī)律，提高受教育者的接受效果；習(xí)慣于強(qiáng)調(diào)教育者的教育主體地位，卻忽視了受教育者的接受主體地位，這是造成思想政治教育效果不佳的重要原因之一。同樣之理，審思當(dāng)下大學(xué)生日常思想政治教育低效甚至無效的根源，從接受視角研究其有效性，就是要突出大學(xué)生在接受過程中的主體地位，充分發(fā)揮他們的能動(dòng)性與積極性，把顛倒了的教育目的與教育手段再顛倒過來，這是在傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時(shí)空境遇下提高其實(shí)效性的必然選擇。

一、大學(xué)生在接受過程中的主體性

日常思想政治教育有效性產(chǎn)生的邏輯前提是教育的內(nèi)容為受教育者真正認(rèn)同、接受，并內(nèi)化為思想意識(shí)，外化為行為習(xí)慣。從這一點(diǎn)來說，日常思想政治教育的過程也是大學(xué)生能動(dòng)接受的過程，具有鮮明的主體性，主要表現(xiàn)為：

1.受教育者具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)

自我意識(shí)是作為主體的人把自己作為認(rèn)識(shí)的對象，從而把自身與其他客體區(qū)別開來，它是人的主體意識(shí)產(chǎn)生、發(fā)展的心理基礎(chǔ)。青年大學(xué)生正處于自我意識(shí)覺醒的人生階段，他們遠(yuǎn)離家庭，開始期望獨(dú)立應(yīng)對學(xué)習(xí)、生活過程中出現(xiàn)的矛盾與問題；他們有更多的時(shí)間與空間關(guān)注個(gè)人與社會(huì)發(fā)展，依據(jù)已有的思想觀念進(jìn)行自主的價(jià)值判斷與選擇，并承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任；他們的行為更多地打上“自我”的烙印，根據(jù)自己的“內(nèi)在尺度”思考今后的人生發(fā)展方向，其思想與行為表現(xiàn)出較強(qiáng)的主體性、自覺性和創(chuàng)造性特征。正是由于受教育者是具有生命的，有自我意識(shí)的社會(huì)性存在，所以他們不是像“美德袋”一樣被動(dòng)地接受外在的“思想灌輸”，而是主動(dòng)自覺地積極參與教育活動(dòng)，并在與教育者的平等互動(dòng)中根據(jù)自身的現(xiàn)實(shí)需要自主建構(gòu)價(jià)值觀念體系，完成人的社會(huì)化的蛻變。

2．受教育者在接受過程中的主體地位

教育者面對的教育對象是具體而現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，由于每個(gè)人的家庭出身、教育背景、人生閱歷、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)以及認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)等方面的差異，導(dǎo)致個(gè)體的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、思想意識(shí)等方面的差異，也就是說，教育對象在接受教育之前，他們的心靈并不是空無所有的一塊白板，等待教育者隨心所欲地書寫，他們會(huì)在教育者的引導(dǎo)下根據(jù)業(yè)已形成的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思想觀念對教育內(nèi)容進(jìn)行能動(dòng)的判斷與選擇、消化與吸收、內(nèi)化與外化。復(fù)而言之，受教育者在教育實(shí)踐活動(dòng)中為什么接受、如何接受、接受的程度最終取決于受教育者與教育者之間的相互作用，而作為接受過程中的接受主體，受教育者具有判斷、選擇、接受的最終決定權(quán)，一切強(qiáng)制性的灌輸都是低效甚至無效的，“教育必然是從學(xué)習(xí)者本人出發(fā)的”[1]。承認(rèn)教育對象的個(gè)性差異，尊重他們的接受主體地位，因材施教，因地制宜，采取靈活的教育策略，雙向互動(dòng)成為可能，接受效果不言而喻。

3.受教育者在接受過程中的主體作用

受教育者的接受主體地位的確立，一方面，不是也不能否認(rèn)教育者的主導(dǎo)作用，這是由思想政治教育的本質(zhì)決定的。當(dāng)然，教育者的主導(dǎo)作用體現(xiàn)在教育過程中的價(jià)值引導(dǎo)，這是因?yàn)榻逃呤巧鐣?huì)主流意識(shí)的弘揚(yáng)者，體現(xiàn)著社會(huì)統(tǒng)治階級的意志和人才培養(yǎng)的方向與目標(biāo)，沒有價(jià)值引導(dǎo)的教育必將陷于相對主義，導(dǎo)致教育的自然主義傾向，消解了教育者的社會(huì)責(zé)任。20世紀(jì)70年代，價(jià)值澄清學(xué)派的思想品德教育實(shí)踐在美國風(fēng)靡一時(shí)，其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。另一方面，在接受過程中要發(fā)揮受教育者的主體作用?！叭耸菚?huì)思想的葦草?！盵2]受教育者是有主觀意志和人格尊嚴(yán)的具體而現(xiàn)實(shí)的人，他們會(huì)根據(jù)“先在”的思想觀念或“預(yù)設(shè)的價(jià)值立場”作出自己的獨(dú)立判斷與選擇，觀念禁錮、思想控制、情感壓抑、行為驅(qū)使等既違逆人的本性，也失去教育的本真。教育的價(jià)值意蘊(yùn)就在于聞道在先的教育者準(zhǔn)確把握受教育者的認(rèn)知特點(diǎn)與思想實(shí)際，能夠并善于開發(fā)他們的內(nèi)在潛能，讓他們真正成為接受的主體、自我教育的主體。

二、影響有效接受的主體性因素分析

從結(jié)果來看，既然教育的有效性取決于接受主體的接受程度，那么，從接受主體的視角分析影響接受效果的主體性因素，既有助于教育者在正確認(rèn)識(shí)與把握大學(xué)生主體性特征的前提下做到教育方法的優(yōu)化選擇，也有益于受教育者主體作用的發(fā)揮。

1.接受主體的接受圖式

大學(xué)生接受日常思想政治教育時(shí)，他們“先在”的思想觀念、價(jià)值系統(tǒng)、知識(shí)體系、認(rèn)知結(jié)構(gòu)等鮮明的個(gè)體特征構(gòu)成思想政治教育接受圖式系統(tǒng)。當(dāng)然，這種“先在”的思想意識(shí)并不是先驗(yàn)存在的，而是作為主體的人在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐中生成的。提高大學(xué)生日常思想政治教育的有效性就是要完善接受主體內(nèi)在的、有利于接受思想政治教育內(nèi)容的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，改造或革新阻礙接受效果的原有接受圖式。借用皮亞杰的話來說，大學(xué)生個(gè)體是在已有認(rèn)知格局的基礎(chǔ)上，通過同化和順應(yīng)雙重建構(gòu)機(jī)制，把思想政治教育內(nèi)容內(nèi)化為自己的理想信念，外化為自己的行為實(shí)踐?！按碳ぽ斎氲倪^濾或改變叫做同化；內(nèi)部圖式的改變，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，叫做順應(yīng)?！盵3]作為具體而現(xiàn)實(shí)的個(gè)體，大學(xué)生認(rèn)知圖式結(jié)構(gòu)的相異性，導(dǎo)致教育對象接受能力的差異性，這既是紛繁復(fù)雜的社會(huì)歷史條件下個(gè)體思想發(fā)展不平衡的反映，也是我國當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代之變帶來利益多元、價(jià)值多樣、思想多變的真實(shí)體現(xiàn)。提高教育的有效性，首先需要從接受主體接受圖式的差異性出發(fā)，創(chuàng)新教育方法，促使處于不同需要層次、不同精神境界的人愿意并且能夠通過自己的努力提高思想覺悟，形成積極健康的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體接受圖式的更新升級。

2.接受主體的接受動(dòng)力

大學(xué)生接受思想政治教育的動(dòng)力是由需要、個(gè)體偏好（興趣、愛好）、情感等諸要素構(gòu)成的動(dòng)力系統(tǒng)，并且接受主體的需要?jiǎng)恿ο到y(tǒng)是發(fā)展變化的，接受主體大學(xué)生有哪些現(xiàn)實(shí)需要？如何滿足接受主體的合理需要？如何引導(dǎo)接受主體需要層次的發(fā)展？這是從事日常思想政治教育工作者們切實(shí)加以解決的難題。

在現(xiàn)代社會(huì)條件下，大學(xué)生面臨求職、戀愛、學(xué)業(yè)、人際交往等方面的困惑，這是他們?nèi)松^程中必須跨越的成長經(jīng)歷，他們需要教育者能夠幫助他們解決思想上的困惑或生存發(fā)展中面臨的兩難選擇，能夠并且愿意接受這樣的教育與引導(dǎo)是無容置疑的，關(guān)鍵在于如何教育。接受主體有權(quán)利選擇能滿足自身發(fā)展的、有效的教育，否則教育的內(nèi)容與自身的利益無涉，在他們的視野之外，實(shí)效性從何而來。筆者經(jīng)常聽到教育者們感嘆大學(xué)生日常教育與管理難度的日益增強(qiáng)，無法有效應(yīng)對的茫然與困惑。在省察當(dāng)下的思想政治教育低效或失效的根源時(shí)，應(yīng)該反思我們是否在平等的對話中，在滿足大學(xué)生合理的現(xiàn)實(shí)需求中達(dá)到師生“視界”的會(huì)通，是否在彼此間心與心的交流互動(dòng)中求得思想靈魂的交融共生。當(dāng)然，人的需要是有層次和差異的，這就需要教育者通過深入的調(diào)查研究，分析接受主體需要的層次、結(jié)構(gòu)，研究每個(gè)受教育者個(gè)體的需要與特點(diǎn)，對他們需要什么，需要的程度，為什么需要，以及怎么樣滿足他們的需要有準(zhǔn)確的認(rèn)知與把握，才能做到“一把鑰匙開一把鎖”。當(dāng)然，大學(xué)生的需要既有正確合理的，也有錯(cuò)誤的、不合理的利益需求，教育者要?jiǎng)?chuàng)造有利的教育情境與時(shí)機(jī)，引導(dǎo)他們的需要從低級向更高階段的漸進(jìn)式發(fā)展，從重視個(gè)體需要向重視個(gè)體需要與社會(huì)需要相協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的方向轉(zhuǎn)變。

3.接受主體的情感體驗(yàn)

情感作為接受主體的內(nèi)心體驗(yàn)在接受活動(dòng)中既可能起到積極的正效應(yīng)，也可能起到阻礙接受的負(fù)效應(yīng)，表現(xiàn)為心理與態(tài)度的認(rèn)同或抵觸。人是理性與感性的雙重存在，人的行為不僅受到理性的規(guī)約，也受到情感的驅(qū)使。思想政治教育又是做人的思想工作，在工作實(shí)踐中，既要對大學(xué)生“曉之以理”，以理服人，提高他們的思想覺悟，也要在與教育對象的平等互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)雙方情感的交融與共振，直抵受教育者內(nèi)心最為“柔軟”的區(qū)域，達(dá)到“以情動(dòng)心”“以情感人”，培養(yǎng)其行為實(shí)踐的意志力。否則，思想政治教育會(huì)淪落為枯燥無味的政治說教，造成受教育者的逆反心理，這樣的接受也會(huì)是虛假的或權(quán)威壓服下的被動(dòng)接受，既有違教育的真諦，也有違人的生命主體存在的價(jià)值尊嚴(yán)，日常思想政治教育也會(huì)失去應(yīng)有的生命力。因此，一方面，教育者首先要本著關(guān)心人、理解人、發(fā)展人的目的，善待每一位受教育者，用自己的真心、真誠、真愛喚醒大學(xué)生的內(nèi)在情感，增加彼此的信任，讓他們感受到人文關(guān)懷，體認(rèn)被人關(guān)愛的溫暖與幸福，達(dá)到“親其師而信其道”的良好效果；另一方面，基于大學(xué)生日常思想政治教育的靈活性、滲透性、實(shí)踐性等特點(diǎn)，既要從大處著眼，為大學(xué)生搭建平臺(tái)，開展豐富多彩的群體性活動(dòng)，加強(qiáng)師生之間、生生之間的交流互動(dòng)，在潛移默化中激發(fā)學(xué)生愛祖國、愛人民、愛社會(huì)主義制度的大愛情懷，培養(yǎng)學(xué)生對社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的普遍認(rèn)同；又要從小處著手，關(guān)注個(gè)體日常生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)，增強(qiáng)學(xué)生積極健康的情感體悟，開啟他們心靈深處的美好情愫，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)感恩、敬畏、同情、羞恥、真誠等為人做事的道德品格，形成穩(wěn)定的認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)。

三、提高教育有效性的實(shí)踐轉(zhuǎn)向

接受視閾下檢視與反思當(dāng)下日常思想政治教育低效甚至無效的根本原因在于教育者對大學(xué)生接受主體地位與作用的忽視與漠視。由此，教育實(shí)踐中須實(shí)現(xiàn)三個(gè)轉(zhuǎn)變，即教育理念上尊崇人格平等，實(shí)現(xiàn)主一客二元對立向主體間性關(guān)系轉(zhuǎn)變，教育內(nèi)容上關(guān)照“生活世界”，實(shí)現(xiàn)從教育自發(fā)向自覺自為的轉(zhuǎn)變，教育方法上注重情感體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)由“思想灌輸”到實(shí)踐養(yǎng)成的轉(zhuǎn)變，這既是提高教育有效性的必然選擇，也是傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的根本要求。

1. 尊崇人格平等，實(shí)現(xiàn)從主—客二元對立向主體間性關(guān)系轉(zhuǎn)變

日常思想政治教育既有師生之間、生生之間的群體性教育活動(dòng)，但更多的是師生個(gè)體之間的對話與交流。無論是前者還是后者，都涉及師生間的相互關(guān)系問題。教育對象——大學(xué)生是具體而現(xiàn)實(shí)的人，他們在接受教育之前已經(jīng)具有自己的思想意識(shí)、政治觀點(diǎn)和道德觀念，在價(jià)值日益多元、多樣、多變的時(shí)空境遇下，青年大學(xué)生的個(gè)性差異日益凸顯，主體意識(shí)日益覺醒，主體能力日益增強(qiáng)，那種在傳統(tǒng)的大學(xué)生日常思想政治教育活動(dòng)中的填鴨式、強(qiáng)制性的思想灌輸一去不復(fù)返了，傳統(tǒng)教育方式為人所詬病的則是教育者往往站在道德制高點(diǎn)，采用說服、壓制的方式灌輸體現(xiàn)社會(huì)主流意識(shí)的價(jià)值觀念，忽視甚至剝奪了受教育者的話語表達(dá)權(quán)，這種教育者與受教育者之間的主客二分，一方面，造成教育過程成為教育者的“獨(dú)角戲”，更缺少雙向平等互動(dòng)的情境，有違教育的本質(zhì)與規(guī)律；另一方面，容易導(dǎo)致受教育者消極接受或虛假接受，言行不一，知行分離。由此可見，由主客二元對立到主體間性關(guān)系的轉(zhuǎn)變是教育理念的質(zhì)變。知之非難，行之不易。確立主體間性關(guān)系并在實(shí)踐中一以貫之則需要教育者擁有教育智慧：一是與受教育者真正實(shí)現(xiàn)平等對話，尊重他們的人格獨(dú)立與尊嚴(yán)，給予他們充分表達(dá)的權(quán)利；二是傾聽并重視他們的利益訴求，求大同，存小異，切實(shí)回應(yīng)并共同尋求破解之策；三是尊重受教育者個(gè)體的興趣、愛好，尊重個(gè)性，包容差異，引導(dǎo)其健康人格的生成與發(fā)展。

2. 關(guān)照“生活世界”，實(shí)現(xiàn)從教育自發(fā)向自覺自為的轉(zhuǎn)變

關(guān)注“生活世界”并不是讓日常思想政治教育淹沒在日常事務(wù)管理的汪洋大海之中，消解教育者在日常教育管理過程中的價(jià)值引導(dǎo)與思想灌輸?shù)闹鲗?dǎo)地位與主體責(zé)任，而是“虛”功實(shí)做，使教育的內(nèi)容與形式“三貼近”，破除“坐而論道”的形式主義弊端。當(dāng)前，教育者普遍感慨大學(xué)生難以教育與管理，其主要根源在于不了解他們所思、所想、所需，教育的內(nèi)容與形式往往脫離學(xué)生的生活世界，注重思想的灌輸，而忽視思想形成的內(nèi)在根源，無可避免地陷入空洞的說教。日常思想政治教育之所以具有強(qiáng)大的生命力就在于教育的內(nèi)容與形式來源于學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，植根于大學(xué)生生活的沃土，教育者可以準(zhǔn)確把握受教育者真實(shí)的生存狀態(tài)與思想實(shí)際，有效發(fā)掘、利用生活世界蘊(yùn)含的教育資源，否則，教育內(nèi)容與生活實(shí)踐相分離，教育失去個(gè)體價(jià)值重塑的動(dòng)力。由于受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡性與教育資源的有限性的影響，從事大學(xué)生日常思想政治教育工作的輔導(dǎo)員、班主任、黨團(tuán)工作者等多數(shù)不大可能事無巨細(xì)地親力親為，這就要求教育者充分發(fā)揮大學(xué)生在教育接受過程中的主體地位，把日常的教育管理融入到受教育者的“生活世界”，激發(fā)他們的能動(dòng)性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)由教育自發(fā)向自覺自為轉(zhuǎn)變。何以可能？這就需要把解決思想問題與解決實(shí)際問題相結(jié)合，切實(shí)回應(yīng)學(xué)生合理而正當(dāng)?shù)睦嫠螅鰪?qiáng)日常思想政治教育的針對性；把顯性教育與隱性教育相結(jié)合，既要立場堅(jiān)定地加強(qiáng)正面引導(dǎo)，弘揚(yáng)主旋律，也要適應(yīng)價(jià)值觀多樣的時(shí)代特征，發(fā)揮日常教育的滲透力，提高日常思想政治教育的吸引力；把教育與自我教育相結(jié)合，拓展教育的時(shí)空域限，提升接受者自我教育的主體能力。

3. 注重情感體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)從思想灌輸?shù)綄?shí)踐養(yǎng)成的轉(zhuǎn)變

如果說第一課堂的思想政治理論課主要是從正面進(jìn)行“思想灌輸”與價(jià)值引導(dǎo)，幫助大學(xué)生解決大是大非方面的思想認(rèn)識(shí)問題，從而為他們樹立崇高的理想信念，具有堅(jiān)定的政治立場，養(yǎng)成遵紀(jì)守法的習(xí)慣等奠定基礎(chǔ)，那么，日常思想政治教育面對更多的則是大學(xué)生在學(xué)業(yè)、生活適應(yīng)、就業(yè)創(chuàng)業(yè)、人際交往等方面出現(xiàn)的心理健康與行為品格問題，其側(cè)重解決的是個(gè)體真實(shí)生活狀態(tài)下的道德品格與行為習(xí)慣養(yǎng)成的基礎(chǔ)性問題。解決大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中的思想問題當(dāng)然需要教育者的心理疏導(dǎo)與價(jià)值引導(dǎo)，但更需要教育者注重人的思想由“實(shí)然”向“應(yīng)然”轉(zhuǎn)變與超越的實(shí)踐體驗(yàn)，從學(xué)生“生活世界”的細(xì)節(jié)著手，強(qiáng)化接受主體的行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，從接受效果來看，在活動(dòng)的體驗(yàn)中獲得的直觀認(rèn)識(shí)與成長經(jīng)驗(yàn)要比直接的“思想灌輸”效果更好。從“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，就是在我們所做的事和結(jié)果我們所享的快樂或所受的痛苦之間建立前后的聯(lián)系。在這種情況下，行動(dòng)就變成嘗試，一次尋找世界真相的實(shí)驗(yàn)；而經(jīng)受的結(jié)果就變成教訓(xùn)——發(fā)現(xiàn)事物的聯(lián)系”[4]。杜威提出的教育理念是很有見地的，他直指教育中存在“空洞說教”的流弊。當(dāng)前大學(xué)生日常行為中表現(xiàn)出來的言行不一、知行分離的現(xiàn)象比較突出，其中重要的原因之一是我們能夠向?qū)W生提供所謂正確的數(shù)以千計(jì)的現(xiàn)成的“觀念”，卻缺失學(xué)生形成自主的判斷力及堅(jiān)持“觀念”的意志力的實(shí)踐體驗(yàn)，即使有也多存在為了活動(dòng)而開展活動(dòng)的形式主義傾向。學(xué)校是沒有圍墻的社會(huì)。大學(xué)生面對的既有健康的、有利于他們形成良好思想道德素質(zhì)的積極因素，也會(huì)面對社會(huì)各種樣態(tài)的消極因素的負(fù)面影響。受教育者只有在真實(shí)情境中親身體驗(yàn)，無論這種體驗(yàn)是挫折還是成功，都會(huì)推動(dòng)受教育者在反思中證實(shí)觀念、堅(jiān)持觀念。青年大學(xué)生是富有理想，充滿激情，勇于開拓的社會(huì)群體，教育者的責(zé)任就是要開展豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生成為實(shí)踐的主體，自我教育的主體，在實(shí)踐中磨練意志，錘煉品格，提高認(rèn)識(shí)，填補(bǔ)從理論到實(shí)踐、從認(rèn)知到行為之間轉(zhuǎn)化的“空白地帶”。

今天，當(dāng)我們審視大學(xué)生日常思想政治教育低效甚至失效的根本原因時(shí)，返璞歸真，追尋教育的本質(zhì)，讓受教育者真正成為接受的主體、自我教育的主體，這才是走出當(dāng)下日常思想政治教育之困的出路所在。

參考文獻(xiàn)：

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[4]杜威.道德教育原理[M].王承緒,等,譯.杭州：浙江教育出版社,2003：352.

On the Effectiveness of the Daily Ideological and Political Education of College Students——In the Perspective of Acceptance Subject

YE Rong-guo
(The Publicity Department of Party Committee, Anhui Normal University, Wuhu 241002, Anhui)

Abstract:At present, the negligence or even ignoring of the students' subject status in the reception process of their daily ideological and political education is one of the essential reasons leading to its inefficiency. Paying more attention to the subject status of college students in the reception process and reversing the reversed goal and means of the education, we must achieve three changes, that is, respect the personality equality on the philosophy of education and make the change from the subject-object dualism relationship to inter-subjective relationships; attending to the live world on the education content, make the change from the education spontaneity to the education consciousness; paying great attention to the emotion experience on educational methods and make the change from the indoctrination to the practice cultivation, so that allow college students to truly become the receptive subjectand self-education subject, which is the only way out of the present troubles in the daily ideological and political education.

Key words:college students; daily ideological and political education; subjectivity; effectiveness

中圖分類號：D41

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1004-4310（2016）03-0087-04

DOI:10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2016.03.20

*收稿日期：2016-02-24

基金項(xiàng)目：安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“接受視閾下大學(xué)生思想政治教育有效性研究”（SK2016A0406）；安徽師范大學(xué)2016年度校本課題“接受視閾下大學(xué)生日常思想政治教育實(shí)效性研究”（2016XJJ160）。

作者簡介：葉榮國（1974-）男，安徽無為人，安徽師范大學(xué)校黨委宣傳部校報(bào)編輯部主任，博士，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>