蘇軾知潁祈雨文初探

龔光明，劉家欽（阜陽(yáng)師范學(xué)院 歷史文化與旅游學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236037）

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□淮河文化論壇主持人：吳海濤教授

蘇軾知潁祈雨文初探

龔光明，劉家欽
（阜陽(yáng)師范學(xué)院 歷史文化與旅游學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236037）

摘要：以蘇軾知潁時(shí)的祈雨文為研究對(duì)象，以相關(guān)歷史文獻(xiàn)為依據(jù)，借助學(xué)界研究成果，首先對(duì)祈雨文的祈雨時(shí)間、祭祀目的、稱頌神靈等內(nèi)容作了系統(tǒng)分析，進(jìn)而探討祈雨文所反映的古代潁州獨(dú)特的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、特有的祭祀神靈等地域特色。通過(guò)本研究，進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)文化的地域特色，從而探求傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的途徑，提升傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的作用。

關(guān)鍵詞：蘇軾；潁州；祈雨文

中國(guó)自古以農(nóng)立國(guó)，氣溫、雨水等自然要素對(duì)農(nóng)業(yè)有著重要影響，直接關(guān)乎國(guó)計(jì)民生。但大自然并非總是風(fēng)調(diào)雨順，時(shí)有災(zāi)害發(fā)生。在科技落后條件下，面對(duì)超人力的災(zāi)害，人力無(wú)以應(yīng)對(duì)，轉(zhuǎn)而求助于神靈，希望及時(shí)顯靈，消弭災(zāi)害。因此，干旱祈雨成為古代重要的祭祀活動(dòng)，祈雨文由此應(yīng)運(yùn)而生。北宋蘇軾知潁（今安徽阜陽(yáng)）期間，潁州干旱嚴(yán)重，為緩解旱情，便向張龍公祈雨。從蘇軾的祈雨文，可以管窺宋代及當(dāng)時(shí)皖北祈雨民俗的概況。

一、蘇軾知潁祈雨文內(nèi)容概述

宋代祈雨有不同的組織者與參與者，地方長(zhǎng)官組織和主持的祈雨活動(dòng)即是其中一種。蘇軾于宋仁宗元佑六年(1091年)八月以龍圖閣學(xué)士出知潁州，次年二月改知揚(yáng)州，前后知潁半年。其間潁州自夏及冬連旱，秋收甚微，冬麥亦因長(zhǎng)期干旱而枯萎，百姓生活維艱。作為地方長(zhǎng)官，在人力無(wú)以解決旱情時(shí)，便轉(zhuǎn)而求助于神靈，開(kāi)始祈雨活動(dòng)。乾隆《潁州府志》中保存有《祈雨迎張龍公祝文》[1]486《祈雨送張龍公祝文》[1]486-487等兩篇蘇軾知潁時(shí)的祈雨文。

首先，祈雨活動(dòng)的時(shí)間

祈雨活動(dòng)多在旱災(zāi)肆虐，已造成農(nóng)業(yè)收成減少或農(nóng)作物干枯，給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)了危害之時(shí)。根據(jù)史料，蘇軾于元祐六年八月二十二日奉令知潁，祈雨文的祭告時(shí)間為同年十月二十五日，相距兩月?！镀碛暧瓘堼埞Ｎ摹酚涊d：“歲旱夏秋，秋谷既微。冬又不雨，麥槁而腓。”夏秋連旱，至冬仍未出現(xiàn)降雨，旱災(zāi)已延續(xù)半年左右。秋收已大為減產(chǎn)，嚴(yán)重的干旱致使冬麥日漸干枯。如若旱情繼續(xù)，勢(shì)必來(lái)年夏收也將無(wú)望?！伴h閔農(nóng)夫，望歲畏饑。并走群望，莫哀我欷。”本已生活困苦的百姓，對(duì)來(lái)歲也難抱有希望，憂心忡忡。正是在這種境況下，蘇軾率領(lǐng)官民開(kāi)始了祈雨活動(dòng)。

在宋代其他的祈雨活動(dòng)中，時(shí)間的選擇也都與上文所說(shuō)一樣。早于蘇軾知潁的歐陽(yáng)修，“知潁期間”于宋皇祐二年（1050年）也曾主持過(guò)祈雨活動(dòng)，留有《祈雨祭張龍公文》。其文曰，旱災(zāi)嚴(yán)重，已使“生民嗷嗷困苦于下，公私并乏，道路流亡”[1]482。顯然，祈雨活動(dòng)都在旱災(zāi)已致公私之用極為匱乏、百姓流離失所、社會(huì)極不穩(wěn)定之時(shí)進(jìn)行。北宋宣和五年（1123年）嘉興府春旱嚴(yán)重，當(dāng)?shù)孛癖娳s赴精嚴(yán)寺祈雨（1）；宋太宗至道二年（996年）三月，京師旱，“遣中使禱雨”[2]。都反映了同樣的祈雨時(shí)間。

其次，祈雨的目的是希望神靈及時(shí)顯靈，適時(shí)雨雪，緩解旱情

“雨雪在天，公執(zhí)其機(jī)。游戲俛仰，千里一麾。被及淮甸，三輔王畿。積潤(rùn)滂流，浹日不晞?！睆堼埞珗?zhí)掌雨雪之權(quán)，操縱著雨雪的時(shí)間、地點(diǎn)。蘇軾率領(lǐng)吏民祭祀張龍公，懇請(qǐng)其惠及萬(wàn)民，適時(shí)普降甘霖，使淮甸等干旱區(qū)喜獲雨雪，滿足生產(chǎn)生活對(duì)雨水的渴望，解決旱災(zāi)。因此蘇軾“我率吏民，鼓鐘旄旗。拜送于郊，以華其歸。尚饗”，以便討好張龍公，應(yīng)驗(yàn)祈雨要求。從上下文推斷，蘇軾也并非一味地敬奉、討好張龍公。如果張龍公能及時(shí)顯靈滿足吏民所請(qǐng)及時(shí)送來(lái)雨水，便可使其享受“鼓鐘旄旗”“以華其歸”；但若不能應(yīng)驗(yàn)，很可能使其長(zhǎng)期暴露于荒郊，直到雨雪降臨為止。因此，從這方面看，倒是具有先禮后兵、“賄賂”與“恐嚇”并用之意。蘇軾《祈雨送張龍公祝文》的時(shí)間是元祐六年十二月十日，從十月二十五日迎張龍公舉行祈雨活動(dòng)，到十二月十日“以華其歸”，相距一個(gè)半月，張龍公一直被置于郊外。從“再雨一雪，既洽且均”來(lái)看，應(yīng)該之前已有雨雪，只是雨雪量較小，尚難緩解旱情。故而懇請(qǐng)“再雨一雪”，雪量適度均勻，以便最終有效解決旱災(zāi)。并且再次強(qiáng)調(diào)：“何以報(bào)之，榜銘皆新。詔公之德，于億萬(wàn)年?！倍髮⒂伞皫煹?、迨，復(fù)餞公還”。使其世代享受地方敬奉。

同樣，宋代類似祈雨活動(dòng)均有同樣目的。歐陽(yáng)修的《祈雨祭張龍公文》云：“于此之時(shí)，以一日之雨，救一方之旱，用力至少，其功至多。此非人力之所能為，而神之所甚易也。”先是恭維、贊揚(yáng)張龍公應(yīng)驗(yàn)降雨的無(wú)上功德。并肯定了張龍公非凡的法力，人力所難以解決的旱災(zāi)，對(duì)于神靈卻是舉手之勞。用力少而功德厚，何樂(lè)而不為呢？如此恭維、敬奉神靈，“其有不動(dòng)于心者乎？”[1]482

再次，祈雨文稱頌張龍公長(zhǎng)期對(duì)地方的恩惠

《祈雨迎張龍公祝文》云：“稽首龍公，民所祗威。德博而化，能潛能飛。食于潁人，淮潁是依。受命天子，命服有輝。為國(guó)庇民，凡請(qǐng)莫違?！辟潛P(yáng)張龍公廣施恩德，神通廣大，是潁淮民眾信賴的仁義之神。作為地方行政長(zhǎng)官，代人君治理一方，代表民意每次祭請(qǐng)張龍公都能及時(shí)應(yīng)驗(yàn)，滿足祈求。《祈雨送張龍公祝文》也有：“赫赫龍王，甚武且仁。赴民之急，如謀其身?！狈Q贊張龍公神力非凡而且仁厚，對(duì)于百姓的困苦感同身受，急民之所急，解民之所需?！坝胁粦?yīng)祈，惟汝不虔。”都會(huì)求有所應(yīng)，如若未得應(yīng)驗(yàn)，錯(cuò)不在龍公，而是祈請(qǐng)者不夠虔誠(chéng)。因此，祭奉龍公一定要齋居洗濯，倍顯恭敬。

同時(shí)，蘇軾強(qiáng)調(diào)“旱我之罪，勿移于民”。如果張龍公是因?yàn)榈胤匠霈F(xiàn)某種過(guò)錯(cuò)而懲罰使之干旱，作為地方首官，蘇軾愿意承擔(dān)一切罪責(zé)，無(wú)以波及民眾。這是典型的罪己行為，愿以一己之身，替代萬(wàn)民承受一切懲罰。“罪己”行為或思想在古代也有深遠(yuǎn)影響，有著悠久的歷史。最典型的當(dāng)屬唐太宗“吞蝗”。《舊唐書(shū)·五行》：貞觀二年六月，京畿旱蝗食稼。太宗在苑中掇蝗，咒之曰：“人以谷為命，而汝害之，是害吾民也。百姓有過(guò)，在予一人，汝若通靈，但當(dāng)食我，無(wú)害吾民?！碧铺谡J(rèn)為蝗災(zāi)是因自己統(tǒng)治有所過(guò)失，為使蝗災(zāi)消弭，甘愿讓蝗蟲(chóng)啃噬自己以救護(hù)莊稼，把蝗災(zāi)引向自身，舍身保民。封建社會(huì)皇帝是“天子”，代“天”治理天下，天下安穩(wěn)，風(fēng)調(diào)雨順，則是統(tǒng)治者治國(guó)有方；反之，如果災(zāi)害頻仍，民生艱難，則是皇帝無(wú)德。因此，需修德以順天意。為了迷惑百姓，往往于此時(shí)下罪己詔。后來(lái)這種方式也被地方官員應(yīng)用，把地方的天災(zāi)人禍看成是主政官員治理不力，希望通過(guò)“罪己”，使上天滿意，恢復(fù)自然應(yīng)有的秩序。

歐陽(yáng)修的《祈雨祭張龍公文》亦云：“刺史不能為政而使民失所，其咎安歸！而又頑傲愚冥，無(wú)誠(chéng)愨忠信之心可以動(dòng)于物者。是皆無(wú)以進(jìn)說(shuō)于神，雖其有請(qǐng)，宜不聽(tīng)也。然而明天子閔閔憂勞于上，而生民嗷嗷困苦于下，公私并乏，道路流亡。”[1]482地方長(zhǎng)官——刺史如為政不力，致使百姓流離失所，頑固傲慢愚笨昏聵，缺乏誠(chéng)實(shí)忠信之心，均無(wú)以感動(dòng)事物。即便有所請(qǐng)，神靈也不會(huì)應(yīng)允。但畢竟神靈仁愛(ài)萬(wàn)民，感于仁君的憂勞與生民的困苦，在天下極其窮困，公私匱乏的窘境下，如能及時(shí)雨、雪，救一方百姓于水火，自然功德無(wú)量。歐氏雖未明顯罪己，但其所論刺史的失德表現(xiàn)，顯然是在告誡包括自己在內(nèi)的地方長(zhǎng)官，上應(yīng)體恤皇帝拳拳憂民之心，下應(yīng)關(guān)愛(ài)轄區(qū)民眾，使其安居樂(lè)業(yè)，豐衣足食。這樣才不愧為老百姓的父母官，才能在災(zāi)害時(shí)有求有所應(yīng)。宋代葉適的《祠山禱雨文》：“位尊責(zé)重，惟王是知。大足大通，非王孰有?！?2)也是在恭維神靈。

宋代對(duì)祈雨的禮法和制度均有所規(guī)定，甚至頒布全國(guó)統(tǒng)一的祈雨法，對(duì)祈雨有應(yīng)的神靈祠廟加封褒崇等等，因此促使祈雨活動(dòng)頻繁和祈雨文的大量出現(xiàn)。盡管祈雨文文體多樣，所禱神靈也差異較大，但祈雨文所包含的主要內(nèi)容仍具有某些共性，如祈雨時(shí)間、陳述災(zāi)情、以誠(chéng)動(dòng)天、恭維神靈、引咎責(zé)躬等等，這在蘇軾的兩篇祈雨文中都有所體現(xiàn)。

二、祈雨文所反映的潁州地方特色

古代潁州獨(dú)特的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，歷代都認(rèn)識(shí)到雨水對(duì)于該地農(nóng)業(yè)活動(dòng)乃至社會(huì)穩(wěn)定的重要作用。因此，每逢雨水不足，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到威脅，人力無(wú)以解決時(shí)，包括地方官在內(nèi)的潁州人便求助神靈。而宋代祈雨活動(dòng)中的多神信仰，體現(xiàn)在地方便是各地往往都有當(dāng)?shù)匦欧畹纳耢`，即人們認(rèn)為有求必有應(yīng)的神靈。這從蘇軾的祈雨文中都有所反映。

（一）潁州獨(dú)特的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)方式

潁州地處華北平原南部，地勢(shì)平坦，雨量適中，光照充足，適宜多種農(nóng)作物種植，是我國(guó)歷史上重要的糧食產(chǎn)地，今天仍盛產(chǎn)小麥、水稻、棉花、玉米、大豆、紅薯等作物。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定至關(guān)重要，是考核地方官政績(jī)的主要依據(jù)，因此他們對(duì)此極為重視。然而，低下的科技水平，加大了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)自然的依賴程度。久旱無(wú)雨，成為制約農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、危害農(nóng)作物安全的主要因素之一。每當(dāng)此時(shí)，單靠人力無(wú)以應(yīng)對(duì)旱災(zāi)，祈雨便成為應(yīng)對(duì)旱災(zāi)、祈求農(nóng)業(yè)豐收的常用方法。

蘇軾知潁雖只有半年，但仍極為重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。蘇軾深刻認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)于潁州的益處，因此大修水利，疏浚陂塘，開(kāi)清溝，疏清沙，提高了潁州農(nóng)業(yè)設(shè)施的作用。同時(shí)，關(guān)心民眾疾苦，維護(hù)百姓利益。當(dāng)時(shí)潁州災(zāi)荒，部分百姓赴淮南路糴稻，至固始被扣。蘇軾多次催要遭拒后，便上奏朝廷，終于要回全部稻種。元祐六年冬，大雪鋪地，百姓饑饉。這場(chǎng)大雪很可能是十月二十五日和十二月十日祈后所下，算是祭奉張龍公的結(jié)果。但夏秋連旱已造成秋收銳減，百姓生活極為艱難，此刻大雪封門，難以外出謀生，無(wú)疑雪上加霜。蘇軾奏請(qǐng)朝廷恩準(zhǔn)，發(fā)義糧數(shù)千石及平糴出售院碳等生活用品救濟(jì)災(zāi)民。同年十月，開(kāi)封府轄內(nèi)數(shù)縣水患，導(dǎo)水入惠民河失敗后，隨有開(kāi)八丈溝導(dǎo)潁河入淮之議。蘇軾通過(guò)多方走訪與勘察，認(rèn)為此舉不可。遂上《奏論八丈溝不可開(kāi)狀》，系統(tǒng)闡述了八丈溝不宜開(kāi)鑿的理由?！暗龌此疂q溢，潁河下口壅遏不得通，則皆橫流為害，下冒田廬，上逼城廓，歷旬彌月，不減尺寸。但淮水朝落，則潁河暮退，數(shù)日之間，千溝百港，一時(shí)收縮。以此驗(yàn)之，若淮水不漲，則一潁河泄之足矣。若淮不免漲，則雖復(fù)旁開(kāi)百溝，亦須下入于淮，淮水一漲，百溝皆壅，無(wú)益于事，而況一八丈溝乎？……若上下水并在潁州，則潁之受患，必倍于陳，田廬城廓，官私皆被其害?！盵1]488如若開(kāi)鑿八丈溝，不僅難解陳州水患，反使?jié)}州大受其害，嚴(yán)重影響民眾的生命財(cái)產(chǎn)安全和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。由于蘇軾的據(jù)理力爭(zhēng)，開(kāi)溝之議擱置。確保了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，也為來(lái)年農(nóng)業(yè)的恢復(fù)與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

不僅蘇軾重視潁州農(nóng)業(yè)發(fā)展，歐陽(yáng)修同樣給予了極大關(guān)注?；实v元年（1049年）二月，歐陽(yáng)修轉(zhuǎn)知潁州時(shí)，便對(duì)潁州大為稱贊：“愛(ài)其民淳訟簡(jiǎn)而物產(chǎn)美，土厚水甘而風(fēng)氣和?！?3)知潁期間，實(shí)行簡(jiǎn)政、興農(nóng)等措施，并督率民工堵塞白龍溝，提升西湖的灌溉能力。次年，潁州大旱，歐陽(yáng)修親自為民求雨說(shuō)：“刺史不能為政而使民失所，其咎安歸！”[1]482當(dāng)天甘霖降，則作《喜雨》：“大雨雖霶霈，隔轍分晴陰。小雨散浸淫，為潤(rùn)廣且深。浸淫茍不止，利澤何窮已。無(wú)言雨大小，小雨農(nóng)尤喜。宿麥已登實(shí)，新禾未抽秧。及時(shí)一日雨，終歲飽豐穣。夜響流霡霂，晨暉霽蒼涼。川源凈如洗，草木自生光。童稚喜瓜芋，耕夫望陂塘。誰(shuí)云田家苦，此樂(lè)殊未央?！?4)反映了歐陽(yáng)修喜獲降雨的大好心情及雨水對(duì)于潁州農(nóng)事的重要。有了這場(chǎng)雨，便可“終歲飽豐穰”，農(nóng)家自然充滿歡聲笑語(yǔ)。

（二）潁州獨(dú)特的祈雨神靈

從古代很多文獻(xiàn)中都可發(fā)現(xiàn)，祭祀日月星辰、風(fēng)師、雨師、山岳、溝瀆等神靈的禮儀代代都有，人們認(rèn)為這些神靈掌控著某一領(lǐng)域，祭祀它們就可免除某些災(zāi)難。宋代的祭祀、祈求活動(dòng)涉及佛、道法事以及其他各類神靈，“‘事神’已然成為普通人生活不可或缺的重要組成部分”。鐘敬文等把宋代祭祀分為三類：官方祭祀的所謂正神；官方雖不祭祀，但得到官方認(rèn)可之神，具有極雄厚的群眾基礎(chǔ)；完全不被認(rèn)可，甚至官方取締的神靈[3]?？梢?jiàn)，宋代祭祀對(duì)象極為復(fù)雜。

祈雨活動(dòng)極為普遍，甚至由中央政府下令推行祈雨法，《宋史·吉禮五》記載咸平二年（999年）、景德三年（1006年）五月因旱推行《祈雨法》和《畫龍祈雨法》，對(duì)祈雨場(chǎng)所、時(shí)間、人員、祭壇規(guī)格等作了詳細(xì)規(guī)定。蘇軾知潁時(shí)的祈雨活動(dòng)既可看成是“順應(yīng)”宋代祈雨之風(fēng)的結(jié)果，同時(shí)又結(jié)合了潁州地方風(fēng)情，帶有地域特色。

蘇軾任職他處時(shí)也主持了很多祈雨活動(dòng)，祭祀對(duì)象卻各不相同。知揚(yáng)州時(shí)，作有《祈雨僧伽塔祝文》，以僧伽塔為祭祀對(duì)象；知定州時(shí)，有《北岳祈雨祝文》，祭奉北岳。這些祈雨文中所祭祀的神靈都具有地方性，都是當(dāng)?shù)厝藗冃欧畈⑶艺J(rèn)為祈雨即能應(yīng)驗(yàn)的神靈。蘇軾知潁所作祈雨文，祭祀的卻是張龍公。據(jù)蘇軾《謝昭靈侯廟碑》記載，昭靈侯張公南陽(yáng)人，隋初家于潁上縣仁社村，年十六中明經(jīng)第。唐景龍中，為宣城令，罷歸居于焦氏臺(tái)，自曰為龍?！熬褒堃詠?lái)，潁人世祠之于焦氏臺(tái)。乾寧中，刺史王敬堯始大其廟。有宋乾德中，蔡州大旱，其刺史司超聞公之靈，筑祠于蔡。既雨，翰林學(xué)士承旨陶穀為記其事。蓋自淮南至于蔡、許、陳、汝，皆奔走奉祠。景德中，諫議大夫張秉，奉詔益新潁上祠宇。而熙寧中司封郎中張徽奏乞爵號(hào)，詔封公昭靈侯。”并記述了元祐六年秋旱甚，蘇軾“迎致其骨于西湖之行祠，與吏民禱焉，其應(yīng)如響”[1]487。據(jù)上述史料，自唐景龍以來(lái)，不僅潁上及其周邊地區(qū)大量建造張龍公祠廟，而且人們也爭(zhēng)相傳頌其靈驗(yàn)，這也正是其祠廟得以大量建造的直接原因。因此，蘇軾把張龍公作為祈雨對(duì)象，在于人們認(rèn)可其靈驗(yàn)，代表了宋代潁州祈雨的地方特色。早于蘇軾四十余年知潁的歐陽(yáng)修在祈雨文中同樣以張龍公為祈求對(duì)象，也說(shuō)明了張龍公的靈驗(yàn)程度。

結(jié)語(yǔ)

蘇軾知潁盡管僅有短暫的半年時(shí)間，但潁州卻遭遇了極為嚴(yán)重的旱災(zāi)。作為以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主要生產(chǎn)方式的宋代潁州，農(nóng)業(yè)收成的好壞直接關(guān)乎民眾的生活狀況，并對(duì)社會(huì)安定產(chǎn)生影響。因此，為了應(yīng)對(duì)人力難以解決的干旱，蘇軾順應(yīng)了宋代流行的祈雨活動(dòng)，并結(jié)合潁州的地域特點(diǎn)，以張龍公為祭祀對(duì)象，最終獲得降雨。

注釋：

（1）光緒《嘉興府志》卷三十五《祥異》，光緒四年刊本.轉(zhuǎn)引自林涓.祈雨習(xí)俗及其地域差異——以傳統(tǒng)社會(huì)后期的江南地區(qū)為中心[J].中國(guó)歷史地理論叢，2003（1）：67-75.

（2）葉適.《水心先生文集》卷 26，四部叢刊初編本；轉(zhuǎn)引自劉歡萍.試論中國(guó)古代祈雨文的主題特征及其文化內(nèi)蘊(yùn)[J].文化遺產(chǎn)，2012（3）：68-76.

（3）歐陽(yáng)修.李逸安點(diǎn)校.歐陽(yáng)修全集[M].北京：中華書(shū)局，2001:600.

（4）歐陽(yáng)修.李逸安點(diǎn)校.歐陽(yáng)修全集[M].北京：中華書(shū)局，2001:66.

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇軾.祈雨迎張龍公祝文[Z]//乾隆《潁州府志》卷九《藝文志》.南京：江蘇古籍出版社，1998.

[2]脫脫.宋史：卷五[M].北京：中華書(shū)局，1985.

[3]中國(guó)民俗史:宋遼金元卷[M].鐘敬文,主編.北京:人民出版社,2008:227.

Ker words: Su Shi; Yingzhou; article praying for water

A Preliminary Study of the Article Praying for Rain by Su Shi When He Was the Prefect of Yingzhou

GONG Guang-ming，LIU Jia-qin
(School of Historical Culture and Tourism, Fuyang Normal University,Fuyang 236037, Anhui)

Abstract:Using Su Shi’s article praying for rain when he was the prefect of Yingzhou as the object of study, based on relative historical documents, and with the help of academic research achievements, the paper firstly systematically analyzes the time praying for rain, sacrifice aims, praising God and so on; then discusses the unique agricultural mode of production, unique sacrifice Gods and so on of ancient Yingzhou reflected in the article. By the study, the paper further excavates regional characteristics of traditional culture, and seeks the ways of modernization of traditional culture and promotes the effect in modern society of traditional culture.

中圖分類號(hào)：K244

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1004-4310（2016）03-0006-04

DOI:10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2016.03.02

* 收稿日期：2016-03-15

基金項(xiàng)目：安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目（SK2015A136），（SK2016A0703）。

作者簡(jiǎn)介：龔光明（1968- ），男，安徽滁州人，理學(xué)博士，史學(xué)碩士，副教授，主要研究方向?yàn)檗r(nóng)業(yè)文化史、農(nóng)業(yè)災(zāi)害史；劉家欽（1962- ），男，安徽太和人，副教授。