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    從異化的社會走向健全的社會

    2016-04-15 10:40王天保
    中國圖書評論 2016年3期
    關鍵詞:弗洛姆異化

    王天保

    弗洛伊德的精神分析理論主要建立在對個體的心理分析的基礎之上,所以人們往往把他的無意識概念稱為個人無意識。個體的童年經(jīng)歷、個體在成長過程中與父母的關系是其關注重點。而弗洛姆的精神分析理論主要建立在對群體、對社會的心理分析的基礎之上,關注群體性的心理取向,以及社會生活方式與心理活動的關系。弗洛姆的社會批判理論經(jīng)常以復雜的心理分析的形式出現(xiàn),社會群體精神層面上的“生產(chǎn)性”與“非生產(chǎn)性”是其關注的重點。正是以這種思路為基礎,弗洛姆對現(xiàn)代資本主義社會進行了批判與反思,而美國則被選作現(xiàn)代資本主義社會的代表。

    一、現(xiàn)代資本主義社會中的異化現(xiàn)象

    與傳統(tǒng)的資本主義社會相比,20世紀50年代的美國社會在很多方面都取得了很大的進步:工人階級的生活得到了較大的改善,工人與老板的關系、孩子與家長的關系也更加平等,社會民主也得到進一步發(fā)展。但這種社會結構仍然導致了各種異化現(xiàn)象的產(chǎn)生,只是這種異化現(xiàn)象與馬克思所說的異化有所不同。馬克思所說的異化包含的矛盾非常尖銳。而弗洛姆所理解的異化主要是指心理體驗上的一種陌生感:“所謂‘異化,就是一種經(jīng)驗方式,在這種方式中,人像一個外人(analien)體驗自身??梢哉f,他疏遠了他自己……異化了的人同自己失去了聯(lián)系,就像他同他人失去了聯(lián)系一樣。他感到自己同他人都像物一樣被感受;他雖然有各種感覺和常識,但是同時卻與其自身、與外部世界失去了生產(chǎn)性的聯(lián)系。”[1]這種異化表現(xiàn)在偶像崇拜(idolatry)中。所有的屈從性崇拜(submissiveworship)都屬于偶像崇拜,無論這個被崇拜的對象是金錢還是某個具體的他人。在這種崇拜中,由于崇拜者不把自己視為愛和理性的生產(chǎn)者,導致他自己以及他崇拜的對象都變成了“物”(thing)。人本來應該具有生產(chǎn)性人格,具有創(chuàng)造性,但是在偶像崇拜中,他必須依賴于某種外在的力量才能獲得生存的意義,他不但使自己變得極度空虛,而且把具有豐富人性的他人也簡化為某種品質(zhì)的象征物。正是因為弗洛姆是這樣理解異化的,所以他認為異化也不僅僅是資本主義社會中特有的現(xiàn)象,以往的社會形態(tài)中也有異化。只是在現(xiàn)代資本主義社會中,異化的“廣度”(thoroughness)與“深度”(completeness)進一步發(fā)展了,異化更加全面。在生產(chǎn)與消費的過程中,在人與自身、人與他人、人與社會的關系中,在休閑娛樂中,異化無處不在。

    現(xiàn)代社會中的異化與現(xiàn)代資本主義社會中的“數(shù)量化”(quantification)和“抽象化”(abstractification)的不斷發(fā)展有著密切的關系。當然,數(shù)量化與抽象化不全是壞事,現(xiàn)代化的生產(chǎn)也離不開具體的量化指標。但數(shù)量化與抽象化也帶來了很多問題,它們的影響也不僅僅停留在經(jīng)濟領域,而且影響到了人們看待人與事物的方式。在日常生活語言中,抽象化和數(shù)量化遮蔽了物的實際價值和人的具體經(jīng)驗。當人們遠離具體經(jīng)驗時,他們的破壞性行為也很難引起他們良心的不安,因為他們可能完全看不到其行為的結果。“在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中,一個人能夠造成數(shù)十萬的男人、女人和兒童的死亡。他只要按一下按鈕就做到這一點;他可能感覺不到他的所作所為在情感上有什么影響,因為他沒有看見,并不認識那些被他殺害的人,就好像他按下按鈕的行為與那些人的死亡幾乎不存在任何聯(lián)系。同樣是這個人,他可能不忍心打一個無助的人,更不用說去殺人了。在后一種情況下,具體的情境會在他身上喚起一種良心中的不安,這是普通人所共同具有的;而在前一種情況中,就沒有這種反應,因為他的行為和目標與動作的發(fā)出者分離了,他的行為不再是他的了,也就是說,行動本身有自己的生命和責任。”[2]弗洛姆批判異化的意圖可以理解,但在這一段論述當中,他的論述似乎過于簡單。具體經(jīng)驗是否有利于減少一些人的罪惡行為恐怕還很難說。堅持正義的善良的人肯定會拒絕使用現(xiàn)代殺人機器,普通人在使用現(xiàn)代殺人機器時照樣會受到良心的譴責,邪惡的人即便是面對面地殺人也會毫不手軟。

    社會異化也導致現(xiàn)代社會性格出現(xiàn)了一些新的跡象。公開的權威被削弱,但是無名的權威的作用得到了加強。“無名的權威的運行機制是求同(conformity)。我應該做每個人所做的事,所以我必須求同,不要不同,不要‘出位(stickout);我必須隨時準備和愿意隨著模式的改變而改變;我不允許問我是對還是錯,而應當問我是否適應了,是否不‘特殊,不是不同的。對我來說唯一永恒不變的事情就是隨時準備著適應任何變動。除了我居于其中的、必須屈從的群體之外,沒有誰具有支配我的力量?!盵3]弗洛姆以伊利諾伊州(Illinois)的森林公園(ParkForest)社區(qū)的生活為例探討了居民的求同性格取向。這個社區(qū)表面上充滿友愛,但實際上也是一種異化的表現(xiàn)。居民們不僅用“精神病”(neurotic)這樣攻擊性的語言懲罰不求同的行為,還用“放逐”(ostracism)的方式懲罰違反求同規(guī)則的個人。他認為,“這種妥協(xié)的生活”,“開朗”(outgoing)的生活,是禁錮的、“無我性”(selflessness)的、絕望的生活。[4]

    現(xiàn)代社會需要不斷地刺激大眾消費,這一經(jīng)濟特征導致現(xiàn)代社會性格出現(xiàn)了這樣一個特點:“每一種欲望都必須立刻被滿足,任何希望都不能受挫?!备ヂ迥穼⑵浞Q為“不受挫原則”(the principleofnonfrustration)。[5]這種社會性格使得美國社會中人們的欲望很少得到節(jié)制。弗洛姆認為這一現(xiàn)象同樣是異化的表現(xiàn):“欲望之無節(jié)制,與缺少公開的權威一樣,都會導致同樣的結果———自我的癱瘓,以及最終的毀滅……大多數(shù)欲望都是合成的(synthetic);甚至性欲也遠遠不是本該那樣‘自然。在某種程度上,性欲也受到了人為的刺激?!盵6]如果人們總是生活在欲望和欲望的滿足之中,那么他們就像永遠也長不大的嬰兒,總是期待著從外界得到滿足。缺乏生產(chǎn)性的人格總是很容易陷入焦慮之中,但是現(xiàn)代人沒有意識到問題的根源是他們?nèi)狈ιa(chǎn)性,他們采用“自由聯(lián)想”(freeassociation)和“自由交談”(freetalk)形式來克服心理焦慮,殊不知這種方式仍然是非生產(chǎn)性的。在弗洛姆看來,如果我們把想法埋藏在心中,可能會給我們帶來一些困擾,但在我們深思熟慮之后也會產(chǎn)生新的思想。自由聯(lián)想與自由交談固然能夠讓我們免去一時的苦惱,但無法從根本上解決心理問題:“你有什么就說什么,你不讓你的想法和感覺形成壓力,那么你的想法就決不會給你帶來任何益處。這簡直如同無節(jié)制的消費。你形成了一個系統(tǒng),系統(tǒng)內(nèi)的事情一直在進進出出———而體系里什么也沒有,沒有緊張、沒有消化、沒有自我。”[7]

    現(xiàn)代資本主義社會中的理性也在不斷退化。為了表明自己的意思,弗洛姆對理性(reason)與智慧(intelligence)進行了區(qū)分。“智慧就是根據(jù)事物的本來面目去看事物,把事物加以綜合,從而更有助于使用它們。智慧被認為是生物生存的需要?!薄袄硇缘哪康膭t在于理解,找出表面現(xiàn)象背后的東西,認識我們周圍的現(xiàn)實世界的核心和本質(zhì)。理性并非沒有功能,但是其功能并不是促進肉體的生存,而是推動思想和精神的存在?!盵8]現(xiàn)代人的智慧確實得到了極大的發(fā)展,人們的生存條件得到了很大的改善。但在理性層面上,情況卻恰恰相反:“從19世紀至今,人類的愚昧程度日漸加深?!盵9]

    發(fā)達資本主義社會中工人的工作環(huán)境得到了改善,但這種工作仍然是一種異化勞動。這種異化主要表現(xiàn)在工人與機器的關系上:“不是機器代替人力,而是人成了機器的代用品。他的工作可以被定義為完成機器還不能完成的工作?!盵10]這種理念沒有把工作視為展示個人潛能的舞臺,而是把勞動者視為工作程序中的一個環(huán)節(jié)。就連商人的工作也是一種異化勞動,他與員工、顧客、競爭者之間的關系經(jīng)常是對立的。異化的工作環(huán)境讓社會中的很多人都渴望一種懶惰、消極的生活?,F(xiàn)代社會中的民主選舉制度與商品的營銷方式也越來越相似:“重要的是銷售和選舉的效果,而不是銷售或選舉呈現(xiàn)的理性和有用性。”[11]一個全面異化的社會不是健康的社會。

    弗洛姆所說的“異化”跟他在《為自己的人》中提出的“非生產(chǎn)性人格”表達的意思非常接近。異化的社會不能培育人們的生產(chǎn)性人格,而異化的人則不具有生產(chǎn)性和創(chuàng)造性。

    二、通向健全社會之路

    如何才能最大限度地減少資本主義社會中的異化現(xiàn)象呢?弗洛姆總結了歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的三種解決方案:極權主義理論,現(xiàn)代資本主義社會中“刺激性管理”(incentivemanagement)的方法和社會主義理論。但極權主義是一條不歸路,它加深了社會的異化程度。“刺激性管理”只能激勵工人的工作積極性,對社會的普遍性異化無能為力。弗洛姆所說的“社會主義”包括空想社會主義、無政府主義和馬克思主義,馬克思和恩格斯的思想是他關注的重點。弗洛姆對馬克思、恩格斯的思想總體上持肯定態(tài)度,不過他認為馬克思的理論中也存在一些問題:第一,馬克思忽略了建立一套新的道德觀念的復雜性,過于重視經(jīng)濟轉變的重要性。第二,馬克思、恩格斯對社會主義的發(fā)展過程中可能出現(xiàn)的問題(如德國的法西斯主義)缺乏預見性,對未來過于樂觀。第三,馬克思、恩格斯對人性的復雜性缺乏認識,忽視了人性中非理性的、破壞性的因素。[12]在此基礎上,他提出了自己對社會主義的看法:“民主社會主義(DemocraticSocialism)必須回歸到關注社會問題中的人性因素,必須從資本主義對人性品質(zhì)、對人的靈魂和精神的影響的角度來批判資本主義,必須用人性的術語來思考一種社會主義觀念,追問社會主義社會將以何種方式為消除人的異化以及經(jīng)濟和國家中的偶像崇拜做出貢獻。”[13]為了建立這種新型的、健全的社會主義社會,整個社會必須在經(jīng)濟、政治、精神與人格結構、文化等層面上同時發(fā)生變化。如果只是其中的某一個方面發(fā)生了變革,而其余的方面被忽略,那么整個變革就不可能成功。在此,弗洛姆對“激進主義”(radicalism)與“改良”(reform)兩個概念的關系進行了辨析:“改良可以是激進的,即觸及了根本的改良,也可以是表面的,只是試圖去修補一些癥狀而不去觸動病因。在這個意義上,不激進的改革決不能達到其目的,最終事與愿違。另一方面,相信可以通過強力來解決問題的‘激進主義,在需要觀察、耐心、不停地努力的時候,如同膚淺的改革一樣,是不切實際的、虛幻的東西?!盵14]比如說,俄國的革命是激進的,整個社會發(fā)生了翻天覆地的變化,但是斯大林主義體制與革命者的初衷是背道而馳的。20世紀30年代初的德國,在各種誘人的口號的欺騙下進行社會改良,希特勒借機上臺,但這一結果與當初人們的期待南轅北轍。因此,激進與改良這一組二元對立有時是虛假的:激進可能是虛假的,改良也可能是徹底的。

    弗洛姆認為:“社會主義指的是一種新的生活形式,一種充滿團結和信任的社會,在這樣的社會中,個人能找到他的自我,擺脫了在資本主義制度中所固有的異化。”[15]這樣的社會主義社會才是健全的社會。而蘇聯(lián)的社會主義制度和英國工黨的社會主義經(jīng)濟政策都未能建立一個健全的社會。健全的社會在經(jīng)濟上也不應該迷信自動化的作用,不應該迷信金錢、地位等外在因素的激勵作用,而要關注勞動者的心理感受。當然,現(xiàn)代社會的組織形式需要細致的社會分工,現(xiàn)代科技成果的應用也需要細致的分工。分工就意味著每個環(huán)節(jié)中的工作可能是單調(diào)的。如何才能使勞動者對這種單調(diào)的工作產(chǎn)生興趣呢?弗洛姆認為,每一種工作都有兩個層面:技術層面和社會層面?!吧鐣粤钊藵M意的話,各種類型的工作都是富有吸引力的;工作的技術方面沒有趣味的,它的社會性也能夠使它富有意味和吸引力?!盵16]他覺得,人們的興趣千差萬別,所以不必擔心人們會厭棄某種工作;任何一種工作,只要能夠消除工作環(huán)境、社會評價方面的不利因素,就一定會有人對這種工作產(chǎn)生興趣。在理論上,弗洛姆這一觀點可能具有合理性,但在現(xiàn)實層面上,一些工作的“不利因素”不可能被徹底消除,勞動者不可能單靠興趣就會樂意去做這些工作。因此,異化在現(xiàn)實生活中很難被徹底消除。不過,人們還是應該積極探索能夠減少異化的新型社會關系。在美國和歐洲的一些國家,很多勞動公社(CommunityofWork)在改善工作、管理中的人際關系方面進行了非常有益的探索。這些探索可能沒有完全成功,但弗洛姆認為這些探索仍然是人類的創(chuàng)造性的表現(xiàn),而否定、懷疑這些探索則“反映了人們的懶惰心理和固有的信念,那就是過去未實現(xiàn)的東西,現(xiàn)在不能、將來也不能實現(xiàn)”。[17]他還以這些勞動公社所積累的經(jīng)驗為基礎,提出了在整個社會中進行改良的建議,其核心觀念是培訓工人并讓工人參與管理,讓工人與管理層共同決策。弗洛姆為工人設立的培訓目標既有知識方面的,也有道德方面的,讓很多人都達到這一目標無疑是非常艱難的。雖然弗洛姆的這些建議未必能夠解決問題,但探索健全社會的模式仍然應該得到鼓勵。

    在通往健全的社會的道路上,現(xiàn)代社會不僅需要經(jīng)濟轉型,也需要政治轉型和文化轉型。弗洛姆認為必須對現(xiàn)有的資本主義民主制度進行改良:“必須得承認,真正的決策不可能在大眾選舉的氣氛中做出,而只能在比較小的團體中制定,這種小團體大概與過去的市民會議的規(guī)模相當,不超過500人。在這樣的小團體中,重要的問題才能得到全面的討論,每個成員才能發(fā)表自己的意見,并理性地聽取、討論其他觀點。人們相互間均有個人聯(lián)系,這就使煽動性的及非理性的影響很難對人們的思想起作用?!盵18]此外還需要一個政治上獨立的文化機構公開真實的信息資料。在弗洛姆看來,人類歷史上出現(xiàn)的各種文化的核心理念都是一致的,問題的關鍵是如何讓這種核心價值觀念以其本來的、真正的面目在人們的心中生根發(fā)芽:“心靈的革命并不需要新的智慧(new wisdom)———而是需要新型的嚴肅認真的態(tài)度和獻身(newseriousnessand dedication)。”[19]文化轉型首先要求對教育進行改革?,F(xiàn)有的教育只是讓學生掌握一些實踐性的知識,培育學生的市場取向的人格,但健全的社會需要培養(yǎng)具有批判思考能力的健全人格?,F(xiàn)有的教育主要關注青少年的教育,但健全的社會還需要成人教育,使一個30歲或40歲的人能夠“有機會進行重新的學習”,能夠“自由地改變他的職業(yè)”。[20]文化轉型的第二方面是倡導“集體藝術”(collectiveart)與“儀式”(ritual)。弗洛姆所說的集體藝術與儀式的意思是一樣的,只是因為儀式這個詞“帶有宗教的意味”,而他想要表達的是更具普遍意義的文化內(nèi)涵,所以他才使用了集體藝術這個詞。集體藝術的意思是指“利用我們的種種感覺,以一種有意義的、熟練的、創(chuàng)造性的、積極的、與人共享的方式,對世界做出反應”?!芭c人共享”這一特點使集體藝術與“現(xiàn)代意義上的藝術概念區(qū)別開來”,“現(xiàn)代意義上的藝術,在創(chuàng)作和消費上都是個人化的”。集體藝術“使一個人感到與其他人聯(lián)系起來”,它不是“附加于生活”之上的個人消遣,“而是生活的組成部分”。[21]集體藝術是一般人發(fā)展其生產(chǎn)性取向人格的重要途徑。雖然弗洛姆提出了集體藝術的概念,提到了一些建立集體藝術的嘗試,但這些嘗試從未獲得人類早期儀式的那種凝聚力。現(xiàn)代儀式無論是“在質(zhì)量上或者是在數(shù)量上”都“不能滿足人們對集體藝術和儀式的需要”。集體藝術肯定不同于現(xiàn)代社會中大眾文化,集體藝術也不可能被“人為地創(chuàng)造出來”。[22]全面復興集體藝術只是一個美好的藍圖,只有在社會改革全面推進時才可能真正產(chǎn)生。文化轉型的第三方面是新宗教的出現(xiàn)。這種新型宗教的普遍性特點“與這個時代所出現(xiàn)的人類的統(tǒng)一相適應”,“包容了東方和西方所有重要宗教所共有的人道主義學說”。[23]新宗教也是屬于未來的宗教。

    弗洛姆提出的通向健全的社會的道路只是一種理論設想,但這種理論設想的某些特征是可以被現(xiàn)實生活“分享”的。如果現(xiàn)代社會能夠?qū)⑵渲械哪承┰O想(如發(fā)展集體藝術)有選擇地實施于現(xiàn)實生活之中,還是有可能取得一些積極的社會效應的。

    [基金項目:國家社會科學基金青年項目“馬克思主義美學中的悲劇理論研究”(12CZW002)的階段性成果。]

    注釋

    [1]弗洛姆:《健全的社會》,王大慶、蔣重躍等譯,國際文化出版公司2003年版,第104頁。參照英文版(Routledge&Kegan Paul,2002)第117頁改動了引文。

    [2]同[1],第103—104頁。參照英文版(Routledge&KeganPaul,2002)第116頁改動了引文。

    [3]同[1],第133頁。參照英文版(Routledge&KeganPaul,2002)第149頁改動了引文。

    [4]同[1],第141頁。

    [5]同[1],第142頁。

    [6]同[1],第144頁。

    [7]同[1],第145—146頁。

    [8]同[1],第147頁。參照英文版(Routledge&KeganPaul,2002)第165頁改動了引文。

    [9]同[1],第149頁。

    [10]同[1],第157頁。

    [11]同[1],第161頁。

    [12]ErichFromm,TheSaneSociety,LondonandNewYork:Routledge,2002,pp. 257—258.前文中參閱的中文譯本在此漏譯了很多頁。

    [13]同[12],第261—262頁。前文中參閱的中文譯本在此漏譯了。

    [14]同[1],第228頁。

    [15]同[1],第235頁。參照英文版(Routledge&KeganPaul,2002)第273頁改動了引文。

    [16]同[1],第252頁。

    [17]同[1],第273頁。

    [18]同[1],第291頁。參照英文版(Routledge&KeganPaul,2002)第333頁改動了引文。

    [19]同[1],第294頁。

    [20]同[1],第295頁。

    [21]同[1],第297頁。

    [22]同[1],第299頁。參照英文版(Routledge&KeganPaul,2002)第341頁改動了引文。

    [23]同[1],第301頁。

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