現(xiàn)代化背景下彝族畢摩文化的保護(hù)與傳承

【摘 要】 文章概述了彝族畢摩文化，介紹了彝族畢摩文化的社會(huì)功能，分析了在現(xiàn)代化發(fā)展的背景下，畢摩文化受到的沖擊和困境。探討解決畢摩文化的保護(hù)與傳承問(wèn)題的對(duì)策：提高保護(hù)和傳承畢摩文化的認(rèn)識(shí)；彝區(qū)各地方政府協(xié)助設(shè)立畢摩文化研究中心；積極開(kāi)展畢摩文化的普及和教育；健全畢摩文化傳承培養(yǎng)制度；大力發(fā)展畢摩文化旅游經(jīng)濟(jì)。

【關(guān)鍵詞】 畢摩文化；社會(huì)功能；現(xiàn)狀；保護(hù)；傳承

一、對(duì)彝族畢摩文化的深度認(rèn)識(shí)

彝族是我國(guó)人口排列第七位的少數(shù)民族，主要分布在我國(guó)的四川、云南、貴州、廣西等省。畢摩文化是彝族文化的精髓；具有極大的民族文化價(jià)值?？陀^地認(rèn)識(shí)彝族畢摩宗教在彝區(qū)社會(huì)發(fā)展中的地位和功能，正確貫徹黨的民族宗教政策、對(duì)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)統(tǒng)一有積極的作用。

1、對(duì)畢摩文化的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)

畢摩在彝族傳統(tǒng)社會(huì)里以念誦經(jīng)文和進(jìn)行特定的儀式的方式祈福百姓生活安康、人丁平安；被彝族民眾認(rèn)為是能與鬼神溝通交流的神秘人物。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，畢摩在彝族人民的生產(chǎn)生活中起到重要的角色，他們傳承彝族語(yǔ)言文字；規(guī)范彝族社會(huì)倫理；張揚(yáng)彝族文化；調(diào)整著彝族社會(huì)中人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系。

2、在現(xiàn)代背景下對(duì)畢摩文化的再認(rèn)識(shí)

畢摩文化是彝族先民在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成的屬原生態(tài)的民族信仰的宗教，畢摩文化的信仰有功利性，它祈求自然、祖先神靈的保護(hù)，以人為本。重現(xiàn)實(shí)、輕來(lái)世的觀念順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展。作為彝族民眾的精神寄托，規(guī)范著人們的行為，滿(mǎn)足人們心理需要，使人們?cè)谌粘Ｉ钪斜３中睦砥胶狻?/p>

畢摩文化的核心是祖先崇拜，不數(shù)典忘祖，重視歷史，重源流。彝族是世界上少有的最重視譜系的民族，畢摩文獻(xiàn)及其經(jīng)書(shū)都記錄著祖先歷史事跡、在彝族原始宗教葫蘆崇拜中有因洪水泛濫，兄妹倆躲進(jìn)葫蘆而傳下各民族，顯示了各民族同根共祖，多元一體的認(rèn)同感， 具有表達(dá)民族情感凝聚有利于民族團(tuán)結(jié)、是重要的歷史產(chǎn)物。畢摩文化的自然崇拜表達(dá)敬畏自然、尊重自然。人與自然的和諧，貫穿著 “和為貴”的思想。與當(dāng)代人與生態(tài)和諧發(fā)展的戰(zhàn)略相照應(yīng)。

二、畢摩文化的社會(huì)功能

畢摩文化是具有濃厚宗教色彩的綜合性文化，但是不能片面強(qiáng)調(diào)畢摩文化在宗教意識(shí)形態(tài)方面的功能而忽視它對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用。畢摩文化有四個(gè)不同領(lǐng)域的社會(huì)功能；即文化傳承功能、教育功能、醫(yī)療功能和祭儀功能。

1、文化傳承功能

文化傳承是畢摩文化最重要的功能，畢摩是彝族文化的集大成者，他們?cè)诠糯妥迳鐣?huì)里是少數(shù)既懂得彝族語(yǔ)言文字和深厚歷史文化又懂一定科學(xué)知識(shí)文化的人。彝族歷史文化都記載在經(jīng)書(shū)里，畢摩通過(guò)念誦經(jīng)書(shū)承襲了彝族傳統(tǒng)文化。

2、教育功能

畢摩是教育民眾倫理道德、規(guī)范彝人的行為、指導(dǎo)民眾宗教信仰的導(dǎo)師，他們教育彝族民眾培養(yǎng)勤勞樸實(shí)，積極樂(lè)觀、堅(jiān)強(qiáng)勇敢的優(yōu)秀品質(zhì)。以宗教儀式活動(dòng)的形式對(duì)本族民眾進(jìn)行社會(huì)公德、家庭道德和個(gè)人道德教育。

3、醫(yī)療功能

在沒(méi)有專(zhuān)門(mén)醫(yī)療人員的彝族社會(huì)里畢摩是傳統(tǒng)自然醫(yī)生，畢摩在長(zhǎng)期的探索中也形成了獨(dú)特的疾病治療技術(shù)，如蒸療、沸油洗身以及熏療術(shù)、針刺等并且有一定的醫(yī)療效果。祈福祖先保佑身體健康對(duì)病人心理治療也起著一定作用。

4、祭儀功能

畢摩文化是以祖先崇拜為基石的，在彝區(qū)每個(gè)家族每年都要舉行一次祭祀祖先的祭祖大典，畢摩在祭祀儀式上，通過(guò)畢摩念頌《指路經(jīng)》，為死者亡靈送葬，認(rèn)為死者的靈魂被送歸祖地，進(jìn)入祖靈世界，并保佑子孫后代平安。

三、畢摩文化的現(xiàn)狀及面臨的挑戰(zhàn)

由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)技術(shù)的快速發(fā)展打破彝區(qū)以往歷史的地理環(huán)境所構(gòu)筑的天然屏障，畢摩文化面臨前所未有的挑戰(zhàn)，畢摩文化的傳承與保護(hù)面臨尷尬境地，加上畢摩文化繼承傳男不傳女的制度，使彝族女性對(duì)保護(hù)和傳承畢摩文化缺乏責(zé)任感，處于被動(dòng)地位。

過(guò)去，作為整個(gè)彝族社會(huì)的知識(shí)分子階層，畢摩既掌管神權(quán)，又把握文化，還指導(dǎo)著人事，是彝族文化的維護(hù)者和傳播者。然而，在“文革”時(shí)期，畢摩文化受到嚴(yán)重摧殘； 大量的畢摩經(jīng)書(shū)被焚毀，珍貴的畢摩法器被沒(méi)收遺棄，享有崇高地位、知識(shí)淵博的畢摩們飽受批斗和侮辱、迫害過(guò)世。而現(xiàn)代年輕的畢摩子弟必須進(jìn)入學(xué)校接受九年義務(wù)教育，甚至更高的教育，使畢摩文化處于無(wú)人繼承境地。其次，畢摩在當(dāng)今社會(huì)依然是不脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的兼職儀式執(zhí)行人員，他們?cè)趫?jiān)持自己的道德操守，不索要報(bào)酬的盡自己職責(zé)的同時(shí)，必須先解決自己的生計(jì)問(wèn)題，還要應(yīng)付生產(chǎn)資料和生活消耗的問(wèn)題。最后，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，畢摩文化受到致命沖擊，科技知識(shí)的不斷普及、商業(yè)觀念的侵蝕、醫(yī)療條件的改善、人們認(rèn)知視界的提升等原因使許多彝族人淡化自己民族傳統(tǒng)文化，甚至存在歧視畢摩職業(yè)，將民族宗教與迷信混為一談的現(xiàn)象。畢摩的施展和生存空間受到無(wú)情擠壓，使得畢摩在彝族社會(huì)生活中的作用日益衰微，社會(huì)地位急劇下降，畢摩文化在彝族人心中逐漸淡化正走向消亡的危險(xiǎn)地帶。

四、畢摩文化的傳承與保護(hù)

1、提高保護(hù)和傳承畢摩文化的認(rèn)識(shí)

1996年，有“畢摩之鄉(xiāng)”之稱(chēng)的涼山美姑成立了全國(guó)第一個(gè)彝族畢摩文化研究中心，先后成功召開(kāi)三屆畢摩文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，2003年舉辦首屆畢摩文化節(jié)，一直以來(lái)國(guó)內(nèi)外知名彝族專(zhuān)家學(xué)者建議啟動(dòng)彝族畢摩文化申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。在現(xiàn)有基礎(chǔ)上積極鼓勵(lì)對(duì)彝族文化感興趣人士參與畢摩文化的挖掘和搶救工作，開(kāi)設(shè)微博、微信公眾號(hào)，讓更多年輕人了解畢摩文化，意識(shí)到保護(hù)和傳承畢摩文化的必要性。

2、彝區(qū)各地方政府協(xié)助設(shè)立畢摩文化研究中心

運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，如錄音、錄像、攝影等方式將各地彝區(qū)留存的經(jīng)書(shū)，法器進(jìn)行整合，進(jìn)行跨時(shí)間空間交流完善畢摩文化的挖掘、整理和搶救工作；建立畢摩文化遺產(chǎn)檔案。

3、積極開(kāi)展畢摩文化的普及和教育

彝族民眾是傳承與保護(hù)畢摩文化的核心力量，由于缺失了對(duì)于本民族文化的正確認(rèn)識(shí)，彝族人民才會(huì)在外來(lái)文化的影響下逐漸失去了對(duì)于本民族文化的認(rèn)同感。定期舉行畢摩文化節(jié)等活動(dòng)普及畢摩文化。

4、健全畢摩文化傳承培養(yǎng)制度

畢摩是以人為載體的，設(shè)計(jì)合理的傳承人保護(hù)和培養(yǎng)機(jī)制，結(jié)合就業(yè)制度政策，健全傳承人培養(yǎng)制度，調(diào)動(dòng)和發(fā)揮傳承人的積極性，給予他們相關(guān)榮譽(yù)和固定待遇，這樣他們才會(huì)更好地肩負(fù)起保護(hù)和傳承畢摩文化的責(zé)任。

5、大力發(fā)展畢摩文化旅游經(jīng)濟(jì)

許多彝族聚居地區(qū)都是旅游景區(qū)，例如四川涼山美姑縣、西昌衛(wèi)星發(fā)射基地、麗江市寧蒗縣瀘沽湖地區(qū)等。畢摩文化具有很強(qiáng)的民族獨(dú)特性和神秘性， 依托這些景點(diǎn)舉辦畢摩的宗教儀式、火把節(jié)龐大氣勢(shì)場(chǎng)面、蘇尼的巫術(shù)絕活用滾燙開(kāi)水洗澡、舌舔燒紅的鐵犁不知其中奧妙，平添許多神秘色彩的活動(dòng)，具有很高的觀賞價(jià)值。大力發(fā)展畢摩文化旅游經(jīng)濟(jì)，吸引游客，獲得更多外界的關(guān)注，提高畢摩文化的知名度。通過(guò)旅游業(yè)的發(fā)展，把無(wú)形的文化財(cái)富轉(zhuǎn)換成實(shí)在的經(jīng)濟(jì)效益，讓彝族群眾成為開(kāi)發(fā)畢摩文化的實(shí)際受益者。畢摩文化與旅游開(kāi)發(fā)的結(jié)合，有利于促使彝族群眾樹(shù)立正確的民族自尊心和自豪感，增強(qiáng)對(duì)于本民族文化的認(rèn)同感，進(jìn)而提高傳承和保護(hù)畢摩文化的自覺(jué)性。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 蔡華，吉爾體日等.對(duì)彝族畢摩宗教現(xiàn)狀的調(diào)查與思考[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2005.

[2] 美姑彝族畢摩調(diào)查研究[M].美姑彝族畢摩文化研究中心編，1996.21.

【作者簡(jiǎn)介】

李雅琦，女，大連民族大學(xué)本科在讀，研究方向：少數(shù)民族文化 .