中國(guó)特色社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的科學(xué)指南
——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記文藝工作座談會(huì)重要講話的體會(huì)

劉成（內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院呼和浩特010000）

中國(guó)特色社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的科學(xué)指南
——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記文藝工作座談會(huì)重要講話的體會(huì)

劉成
（內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院呼和浩特010000）

一、文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌、最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣”。其中兩個(gè)“最能”的論斷在新的認(rèn)識(shí)高度上闡述了中國(guó)文藝應(yīng)當(dāng)具有的本質(zhì)屬性，明確了中國(guó)文藝在國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中所應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的作用。進(jìn)一步說(shuō)是要求文藝成為時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，既是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)需要，也是中國(guó)文藝健康發(fā)展的自身使命。

時(shí)代性是習(xí)近平總書(shū)記講話的最大特色，而時(shí)代性表現(xiàn)在六個(gè)方面：一是文藝地位、作用的時(shí)代標(biāo)識(shí)，二是人民至上的時(shí)代強(qiáng)音，三是文藝靈魂的時(shí)代守望，四是文藝缺失的時(shí)代針砭，五是文藝品質(zhì)的時(shí)代召喚，六是文藝擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代囑托?？梢哉f(shuō)，習(xí)總書(shū)記的講話是文藝的時(shí)代宣言和最新文藝?yán)碚摮晒?/p>

我們應(yīng)該深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記講話中關(guān)于文藝與時(shí)代關(guān)系的闡述，一方面要正確認(rèn)識(shí)我們所處的時(shí)代，這是一個(gè)能夠出偉大作品的時(shí)代；另一方面要有洞察時(shí)代生活的眼光，文藝創(chuàng)作不能與時(shí)代脫節(jié)。一個(gè)偉大的作家，必須擁有“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”的博大胸懷，必須擁有心系社會(huì)，悲天憫人的高尚情懷，才能寫(xiě)出反映時(shí)代，引領(lǐng)時(shí)代的大作品。真正直面時(shí)代、把握時(shí)代、書(shū)寫(xiě)時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代應(yīng)成為我們文學(xué)藝術(shù)的追求。

“代表一個(gè)時(shí)代風(fēng)貌”是要求文藝工作者真實(shí)而富有深度地反映當(dāng)代中國(guó)波瀾壯闊的改革進(jìn)程，表現(xiàn)處在民族振興偉業(yè)中的國(guó)人精神，特別是生動(dòng)地書(shū)寫(xiě)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐歷程，書(shū)寫(xiě)普通中國(guó)人民的出彩人生，這正是最具有時(shí)代特點(diǎn)的中國(guó)風(fēng)貌。這里還有一個(gè)我國(guó)文藝如何面向世界生動(dòng)講述中國(guó)故事，準(zhǔn)確闡釋中國(guó)精神，主動(dòng)塑造豐富多彩、富有感染力和影響力的中國(guó)形象的問(wèn)題。這是我國(guó)文藝代表時(shí)代風(fēng)貌的題中應(yīng)有之意。

“引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣”是對(duì)文藝的價(jià)值導(dǎo)向要求，是對(duì)文藝審美功能的深度闡釋，具有十分鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。中國(guó)文藝要融入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)偉業(yè)、要融入實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的創(chuàng)業(yè)征程并發(fā)揮應(yīng)有的作用，就必須擔(dān)當(dāng)起引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代風(fēng)氣的重任。

代表時(shí)代風(fēng)貌和引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣，兩者之間存在著互補(bǔ)和遞進(jìn)的關(guān)系，我們既要重視真實(shí)而深刻地反映和表現(xiàn)生活，更要重視文藝作品所發(fā)揮的啟迪、引領(lǐng)、激勵(lì)、提升作用，形成正確的價(jià)值導(dǎo)向。

代表時(shí)代風(fēng)貌和引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣是文藝的時(shí)代內(nèi)涵和當(dāng)代價(jià)值問(wèn)題。而今強(qiáng)調(diào)文藝代表時(shí)代風(fēng)貌并非要限制作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作選擇，抹殺作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性，而是要求作家、藝術(shù)家正確把握文藝與時(shí)代、小我與大我、創(chuàng)作題材與自身審美特性的關(guān)系，自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起文藝的時(shí)代使命，進(jìn)而發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，突顯藝術(shù)個(gè)性，以獨(dú)特的審美視角和藝術(shù)風(fēng)格來(lái)書(shū)寫(xiě)我們的時(shí)代。文藝代表時(shí)代風(fēng)貌還必須主動(dòng)適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場(chǎng)化走向，尋求娛樂(lè)性與超越性的審美對(duì)接點(diǎn)，尋求主旋律與娛樂(lè)性的契合點(diǎn)。我們一定要準(zhǔn)確把握弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化的關(guān)系，既要發(fā)揮文藝的審美娛樂(lè)功能，又要體現(xiàn)時(shí)代的審美理想和價(jià)值追求。強(qiáng)調(diào)文藝代表時(shí)代風(fēng)貌也絕不意味著否定和抹殺作家、藝術(shù)家的批判精神，也絕不是倡導(dǎo)歌功頌德，粉飾現(xiàn)實(shí)。作家、藝術(shù)家的獨(dú)立人格和批判精神中就蘊(yùn)含著對(duì)于國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的追求、蘊(yùn)含著對(duì)于革故鼎新的改革精神的呼喚，所以他們的獨(dú)立人格和批判精神足以代表時(shí)代風(fēng)貌，都可能以其思想深度和精神高度來(lái)激勵(lì)和啟迪人們?nèi)プ非蟾用篮玫纳睢?/p>

引領(lǐng)時(shí)代的文學(xué)需要膽識(shí)和勇氣、眼光和遠(yuǎn)見(jiàn)。這就要求我們的作家在創(chuàng)作中擁有敢為天下先，敢于開(kāi)創(chuàng)風(fēng)氣之先的勇氣和氣魄，要有敏銳的眼光、要有洞察力、預(yù)見(jiàn)性和超前性，要能夠?qū)r(shí)代洞燭幽微，看人所不能看，思人所不能思、想人所不能想，要能夠?qū)r(shí)代進(jìn)行科學(xué)的預(yù)見(jiàn)并通過(guò)文學(xué)作品表達(dá)出來(lái)，對(duì)人們進(jìn)行引導(dǎo)。

引領(lǐng)時(shí)代的文學(xué)還需要?jiǎng)?chuàng)新和借鑒、探索和實(shí)踐，這就要求我們的作家在創(chuàng)作中善于向中外名家學(xué)習(xí)，吸收本土的、外來(lái)的、古代的、現(xiàn)代的、民間的優(yōu)秀文化成果，并在借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。只有借鑒，沒(méi)有創(chuàng)新的引領(lǐng)不是真正的引領(lǐng)。引領(lǐng)時(shí)代的作品是從作家的孜孜不倦的探索和創(chuàng)作實(shí)踐中產(chǎn)生。沒(méi)有探索，沒(méi)有實(shí)踐，再好的藍(lán)圖都會(huì)變成美好的幻影。

引領(lǐng)時(shí)代的文學(xué)更需要精神和境界，文學(xué)是關(guān)于心靈的事業(yè)，這就要求我們的作家有一定的精神境界。迎合市場(chǎng)、充當(dāng)市場(chǎng)奴隸、滿身銅臭、諂媚市場(chǎng)算不得真正的引領(lǐng)。真正的引領(lǐng)應(yīng)該是思想上的砥礪、藝術(shù)上的熏染、價(jià)值上的導(dǎo)向。這就需要我們的作家多一點(diǎn)正氣，少一點(diǎn)俗氣，要有精神氣質(zhì)，要有責(zé)任和使命，要有“為天地立心，為生民立命”的寫(xiě)作態(tài)度，這樣的文學(xué)才是時(shí)代需要的文學(xué)，也才有可能成為引領(lǐng)時(shí)代的文學(xué)。

習(xí)近平總書(shū)記指出，“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神。文學(xué)是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師。好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽(yáng)光，春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)?！?/p>

文學(xué)創(chuàng)作是作家個(gè)體化的勞動(dòng)，個(gè)體化的勞動(dòng)，自然帶有個(gè)體化色彩。作家對(duì)人類(lèi)、社會(huì)、自然等有各種不同的思想和認(rèn)識(shí)，他們的寫(xiě)作往往是經(jīng)獨(dú)立的思考，以獨(dú)特的方式，用獨(dú)有的態(tài)度去完成的并通過(guò)作品表達(dá)作家對(duì)世界的認(rèn)知。創(chuàng)作過(guò)程中作家享有自由的寫(xiě)作空間，沒(méi)有人能束縛住作家的心靈，但是，當(dāng)作家的勞動(dòng)成果轉(zhuǎn)化成為公眾文化產(chǎn)品時(shí)，作品的屬性便發(fā)生了質(zhì)的變化，作品會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，我們一定要強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，要?jiǎng)?chuàng)作更多無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品。

習(xí)總書(shū)記講話的時(shí)代感、現(xiàn)實(shí)感和針對(duì)性都很強(qiáng)。他在文藝的宗旨、擔(dān)當(dāng)和使命這個(gè)根本的原則問(wèn)題上，科學(xué)地繼承和發(fā)展了馬克思主義的文藝?yán)碚摚⒄搰?yán)謹(jǐn)，時(shí)代特征鮮明。新的話語(yǔ)，新的表述、新的發(fā)展，體現(xiàn)了偉大時(shí)代的新的要求，其深邃內(nèi)涵值得我們認(rèn)真領(lǐng)會(huì)和深入思考。

文化是民族的靈魂，是支撐時(shí)代精神和民族魂魄的鋼筋鐵骨，也是國(guó)家軟實(shí)力的一個(gè)主要載體和重要體現(xiàn)。文藝工作者要遵循總書(shū)記關(guān)于文藝與時(shí)代關(guān)系的論述精神，用優(yōu)秀的作品呼應(yīng)偉大的時(shí)代，腳踏實(shí)地的步步前行，文學(xué)的未來(lái)與民族的未來(lái)一樣，必定有著中國(guó)夢(mèng)的絢爛與輝煌。

二、追求真善美是文藝的永恒價(jià)值

文藝是審美的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，審美性是文藝區(qū)別于其他觀念形態(tài)的本質(zhì)屬性。文藝作品大多帶有一定的思想傾向性，帶有一定的道德倫理內(nèi)涵。禮與樂(lè)的密切結(jié)合，是我國(guó)文藝悠長(zhǎng)歷史傳統(tǒng)和“文以載道”的重要方面，也是文藝能夠產(chǎn)生安邦定國(guó)的潛移默化偉大作用的秘密所在。

習(xí)近平總書(shū)記根據(jù)文藝的上述本質(zhì)特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)指出：“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值?！彼J(rèn)為：“文藝的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。我們要通過(guò)傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀、引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活?！彼€說(shuō)：“只要中華民族一代接一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上，永遠(yuǎn)充滿希望?！痹谶@些論述中，“永恒價(jià)值”和“最高境界”的界定既是對(duì)文藝史的準(zhǔn)確概括，也是對(duì)馬克思主義美學(xué)思想的繼承發(fā)揮。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)真善美的闡釋深刻點(diǎn)明了文藝的本質(zhì)、為文藝的發(fā)展指明了方向。這既是對(duì)我國(guó)文藝和精神文明發(fā)展的重要論斷，也是基于社會(huì)主義時(shí)代人民的利益和人民文藝的必然要求所提出的重要期待。

真善美三者緊密聯(lián)系，不可分割。我們應(yīng)該將真善美作為文藝作品永恒的價(jià)值追求，努力在文藝作品中實(shí)現(xiàn)真善美的有機(jī)統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)真善美的有機(jī)統(tǒng)一是多年來(lái)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化努力的方向之一。實(shí)現(xiàn)真善美的有機(jī)統(tǒng)一是黨和國(guó)家文化建設(shè)的目標(biāo)，也是美學(xué)的目標(biāo)。追求真善美的有機(jī)統(tǒng)一是歷史的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，不能脫離中國(guó)的傳統(tǒng)和中國(guó)的實(shí)際。

對(duì)真善美的追求是文藝發(fā)展的終極目的，但同時(shí)人們對(duì)真善美的具體理解在不同的時(shí)代也有各異的角度。不同時(shí)代對(duì)文藝實(shí)踐的要求是不同的，文藝的發(fā)展既有永恒性的價(jià)值期待，也呈現(xiàn)出具體的歷史狀態(tài)，文藝的理論與實(shí)踐發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程。文藝思想是有時(shí)代性的，習(xí)近平總書(shū)記的講話體現(xiàn)了新的時(shí)代精神，指明了文藝發(fā)展在新時(shí)代下的藝術(shù)追求和藝術(shù)理想。這個(gè)藝術(shù)理想就是真善美的藝術(shù)追求。這就要求我們以馬克思主義的歷史觀與方法論深入挖掘其時(shí)代特質(zhì)和實(shí)踐特色，只有這樣文藝發(fā)展才能契合時(shí)代脈絡(luò)，向真善美的目標(biāo)不斷邁進(jìn)。

我們的文藝工作，就是要以中國(guó)特色社會(huì)主義文藝觀、價(jià)值觀為基本遵循，以真善美為不二追求，在文藝創(chuàng)作中體現(xiàn)生活現(xiàn)象和規(guī)律之真，勸喻永示之善、鮮活靈動(dòng)之美。要激濁揚(yáng)清、明辨是非、營(yíng)造天朗氣清、惠風(fēng)和暢的良好文藝氛圍。托舉真善美，摒棄假惡丑，要努力呈現(xiàn)自然之美、生活之美、心靈之美。通過(guò)藝術(shù)展現(xiàn)大真大愛(ài)大美，讓人們動(dòng)容動(dòng)情動(dòng)心、啟迪智慧、陶冶性情、增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。

習(xí)近平總書(shū)記的講話中，涉及了“信仰之美”“崇高之美”“文質(zhì)之美”“自然之美”“生活之美”“心靈之美”“美的發(fā)現(xiàn)”“美的創(chuàng)作”等許多美學(xué)范疇和概念，提出了“傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”的重要命題。他的豐富的美學(xué)思想主要表現(xiàn)在他有關(guān)社會(huì)理想和審美理想的論述之中。他明確把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)作為廣大文藝工作者所擔(dān)負(fù)的歷史使命和所追求的崇高理想。在他看來(lái)，社會(huì)主義的本質(zhì)不只表現(xiàn)在它的經(jīng)濟(jì)制度，政治制度和社會(huì)生產(chǎn)力方面，而且還表現(xiàn)在它的時(shí)代精神方面。所以他說(shuō)“只要中華民族一代接一代追求真善美的道德境界，正是人與自然之間和人與人之間對(duì)立沖突的真正解決，也就是存在與本質(zhì)，對(duì)象化與自我肯定、自由與必然、個(gè)體與物種之間的糾紛的真正解決”。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)這種真善美的道德境界，對(duì)這種人與自然、人與人之間的自由關(guān)系的論述，從美學(xué)的角度看就是對(duì)社會(huì)主義時(shí)代的本質(zhì)的理解。習(xí)近平總書(shū)記是在對(duì)“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”的社會(huì)理想的論述中規(guī)定社會(huì)主義的本質(zhì)的；又是在對(duì)社會(huì)主義時(shí)代精神的論述中，闡述他的社會(huì)理想和審美理想的。他的社會(huì)理想與審美理想就是這樣得到完美的統(tǒng)一。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)文藝創(chuàng)作迎來(lái)了新的春天，產(chǎn)生了大量膾炙人口的優(yōu)秀作品。同時(shí)，也不能否認(rèn)，當(dāng)下文藝領(lǐng)域存在的某些弊端。正如習(xí)近平總書(shū)記在講話中尖銳指出的那樣，“在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量、缺質(zhì)量，有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象，存著抄襲模仿、千篇一律的問(wèn)題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問(wèn)題。在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史、丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨，以丑為美，過(guò)度渲染社會(huì)陰暗面；有的搜奇獵艷，一味媚俗，低級(jí)趣味，把作品當(dāng)作追逐利益的‘搖錢(qián)樹(shù)’，當(dāng)作感官刺激的‘搖頭丸’；有的胡編亂寫(xiě)、粗制濫造、牽強(qiáng)附會(huì)、制造了一些文化‘垃圾’；有的追求奢華、過(guò)度包裝、炫富擺闊、形式大于內(nèi)容；還有的熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，只寫(xiě)一己悲歡，杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)”。

針對(duì)這些問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記在講話中指出，追求真善美是文藝的永恒價(jià)值、藝術(shù)的最高境界。并要求“我們要通過(guò)文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀”。這也就找到了當(dāng)下文藝領(lǐng)域存在這些問(wèn)題的根本原因。為什么創(chuàng)作自由會(huì)濫用于制造低俗平庸呢？回顧改革開(kāi)放之初，當(dāng)人們有了自由創(chuàng)作的權(quán)利時(shí)，同時(shí)也自由地面臨了某些錯(cuò)誤思潮，特別是那些遠(yuǎn)離中國(guó)傳統(tǒng)與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的西方現(xiàn)代思潮，從泛性論到生命本體論、形式主義到后現(xiàn)代主義等的誘惑。一些人價(jià)值觀缺失、觀念沒(méi)有善惡、行為沒(méi)有底線，“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，而忘記或者忽視了文藝的真善美的本性。當(dāng)人們有了自由創(chuàng)作的權(quán)利，卻又自由地面臨了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益的誘惑時(shí)，只服從市場(chǎng)化的邏輯，把作品當(dāng)作追逐利益的“搖錢(qián)樹(shù)”，把文藝當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，沾滿銅臭氣，把發(fā)行量、收視率、點(diǎn)擊率、票房收入等指標(biāo)絕對(duì)化、被市場(chǎng)牽著鼻子走，也就忘記或者漠視文藝的真善美的本性，迷失了創(chuàng)作的方向。

三、文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸

習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“一部好的作品，應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品。文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場(chǎng)上受到歡迎。”習(xí)近平總書(shū)記的這一科學(xué)論斷，是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和文藝?yán)碚摰淖钚玛U述，是對(duì)改革開(kāi)放三十多年來(lái)我國(guó)文藝發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的概括和提升，它如此的鮮明、響亮，為今后更好地處理文藝發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系做出了更加明確而有力的指導(dǎo)。

正確處理文藝與市場(chǎng)的關(guān)系應(yīng)當(dāng)以“為人民”引領(lǐng)“為市場(chǎng)”。所謂“為人民”，指的是文藝充分地反映和表達(dá)人民群眾的美好愿望和訴求，體現(xiàn)出顯著的社會(huì)效益；所謂“為市場(chǎng)”，指的是文藝充分地吸引和滿足人民群眾的娛樂(lè)消費(fèi)需求，體現(xiàn)出突出的經(jīng)濟(jì)效益。文藝要表達(dá)人民群眾的愿望和訴求，應(yīng)該是全面的、立體的、豐富的。這種愿望和訴求，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)和諧、個(gè)人心靈舒暢等多個(gè)層面的期待，而不僅僅是一己私欲的顯現(xiàn)。我們看到在文藝創(chuàng)作中的確存在著這樣的現(xiàn)象，那就是一味把對(duì)人們低端感官的刺激，當(dāng)成吸引人眼球進(jìn)而獲得高額市場(chǎng)回報(bào)的捷徑。正如總書(shū)記所說(shuō)：“文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問(wèn)題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒(méi)有生命力。低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官刺激娛樂(lè)不等于精神快樂(lè)?！绷?xí)總書(shū)記的諄諄告誡切中時(shí)弊，振聾發(fā)聵。他用十分鮮明的語(yǔ)言把這種客觀現(xiàn)實(shí)和理論課題擺在了我們的面前，令人警醒、叫人深思，為我們正確處理文藝與市場(chǎng)的關(guān)系指明了航向。我們只有把為人民放在第一位，以充分表達(dá)人民群眾美好愿望訴求為己任，文藝才能真正滿足人民群眾的審美娛樂(lè)需求，進(jìn)而擁有市場(chǎng)，既能獲得很好的社會(huì)效益、又能獲得很好的經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益最大化的雙豐收。我們要正確處理兩個(gè)效益的關(guān)系，就要尊重文藝自身的創(chuàng)作規(guī)律；就要強(qiáng)化文藝工作者的社會(huì)擔(dān)當(dāng)；就要看清市場(chǎng)是把雙刃劍，尊重市場(chǎng)規(guī)律，絕不能從一個(gè)極端走到另一個(gè)極端；要堅(jiān)守“兩個(gè)效益”的統(tǒng)一，耐心培育和提升大眾的文化品位。文藝工作者不當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，就要自覺(jué)堅(jiān)守藝術(shù)理想，要處理好義利關(guān)系。講品位，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德，為自身留清名，努力以高尚的職業(yè)操守，良好的社會(huì)形象，文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品鼓舞人、激勵(lì)人。

我們?cè)谠u(píng)說(shuō)文藝與市場(chǎng)的關(guān)系時(shí)，應(yīng)該懂一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，應(yīng)該搞清市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原理，運(yùn)作機(jī)制以及市場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)的適用范圍，程度和效果，否則就有可能退化為沒(méi)有建設(shè)意義的滿腹牢騷。

今天，固守單一的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——上層建筑（意識(shí)形態(tài)）”框架，已不足以全面而準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和把握“文化產(chǎn)業(yè)”問(wèn)題。一方面，作為一種廣義的文化活動(dòng)，文化產(chǎn)業(yè)首先依然屬于意識(shí)形態(tài)活動(dòng)范疇、具有意識(shí)形態(tài)屬性。文化藝術(shù)是人類(lèi)的一種獨(dú)特的、審美的意識(shí)形態(tài)，不是一般的政治意識(shí)形態(tài)。但是，另一方面，作為一種“產(chǎn)業(yè)活動(dòng)”或“產(chǎn)業(yè)形態(tài)”，文化產(chǎn)業(yè)又屬于“經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”范疇，具有產(chǎn)業(yè)屬性。當(dāng)今文藝，文化既屬于“意識(shí)形態(tài)”，同時(shí)也可以成為一種“產(chǎn)業(yè)形態(tài)”?？吹健敖?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——上層建筑（意識(shí)形態(tài)）”框架的理論局限性，同時(shí)也不應(yīng)該完全否認(rèn)這一框架依然具有的理論有效性。簡(jiǎn)單地直接用傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)理論來(lái)加以闡釋“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸”這一時(shí)代命題就不夠全面。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步走向成熟的今天，突破把文藝、文化單純地等同于意識(shí)形態(tài)的單一觀念同樣非常必要。但是必須強(qiáng)調(diào)的是“突破”，并非“摒棄”：意識(shí)形態(tài)論對(duì)于研究當(dāng)今的文化現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，不是“不能用”，而是“不夠用”，所以對(duì)文藝意識(shí)形態(tài)論必須堅(jiān)持，同時(shí)必須有新的拓展。教條而僵化的歷史唯物主義，對(duì)當(dāng)代資本主義的批判會(huì)存在針對(duì)性、說(shuō)服力不足的問(wèn)題，對(duì)探索當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝、文化發(fā)展道路，則存在建設(shè)性不足的問(wèn)題。堅(jiān)持和創(chuàng)新文藝歷史唯物主義非常重要而迫切，而在堅(jiān)持中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中堅(jiān)持的重要途徑之一，就是立足于當(dāng)下新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，重新全面深入理解馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)理論，返本以開(kāi)新。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，文藝、文化的發(fā)展方式，主要分為贏利性的“文化產(chǎn)業(yè)”和非贏利性的“文化事業(yè)”兩種：贏利性的文化產(chǎn)業(yè)是市場(chǎng)發(fā)揮決定性作用的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一個(gè)組成部分，而非贏利性的“文化事業(yè)”則是社會(huì)建設(shè)或“社會(huì)事業(yè)”的重要組成部分。文藝產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)或者說(shuō)在市場(chǎng)之“內(nèi)”，當(dāng)然也可以為人民服務(wù)，而作為“社會(huì)事業(yè)”的重要組成部分，“文化事業(yè)”則相對(duì)而言是在市場(chǎng)之“外”，通過(guò)非贏利性的方式為人民服務(wù)，更有利于人民群眾平等地分享文藝、文化產(chǎn)品。因此，文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)只有均衡、協(xié)調(diào)發(fā)展，才有利于為人民服務(wù)宗旨更全面的落實(shí)。

“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)”已成為我黨長(zhǎng)期的重要考驗(yàn)之一，文藝工作者同樣面臨著這樣的考驗(yàn)。所以，習(xí)總書(shū)記“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸”的論斷，其實(shí)是具有非常強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的，對(duì)于文藝工作者具有重要警醒作用。習(xí)總書(shū)記的“講話”與毛澤東同志的“講話”最主要的聯(lián)系之一，是對(duì)文藝為人民服務(wù)宗旨一以貫之的強(qiáng)調(diào)。在這一點(diǎn)上習(xí)總書(shū)記的“講話”與70多年前毛澤東同志的“講話”一脈相承。不過(guò)，兩個(gè)“講話”是在不同的時(shí)代語(yǔ)境下發(fā)表的。在當(dāng)前語(yǔ)境中，習(xí)總書(shū)記的“講話”一方面更加注重文藝創(chuàng)作和研究的自由性，強(qiáng)調(diào)要尊重文藝規(guī)律，尊重文藝工作者的創(chuàng)作個(gè)性和創(chuàng)造性勞動(dòng)，促進(jìn)政治與文藝的良性互動(dòng)。另一方面更加關(guān)注文藝與市場(chǎng)的關(guān)系問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。

同社會(huì)效益相比，經(jīng)濟(jì)效益是第二位的。當(dāng)兩個(gè)效益、兩種價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，經(jīng)濟(jì)效益服從社會(huì)效益，市場(chǎng)價(jià)值服從社會(huì)價(jià)值，越是深化改革、創(chuàng)新發(fā)展，越要把社會(huì)效益放在首位，自覺(jué)追求社會(huì)效益最大化。這是因?yàn)檠影矔r(shí)期及整個(gè)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，改革開(kāi)放前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，文藝與市場(chǎng)關(guān)系問(wèn)題不是突出的問(wèn)題，或者說(shuō)，文藝發(fā)展還沒(méi)面臨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)，而習(xí)總書(shū)記講話重要的現(xiàn)實(shí)背景之一是推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革。應(yīng)該把這一新論斷與文藝為人民服務(wù)、以人民為中心的思想，充分結(jié)合在一起，加以全面、深入理解。習(xí)總書(shū)記的講話對(duì)于我們探討在市場(chǎng)條件下如何堅(jiān)持文藝為人民服務(wù)的宗旨等，有重要指導(dǎo)作用。

文藝產(chǎn)品與市場(chǎng)的關(guān)系是個(gè)極其復(fù)雜的問(wèn)題。文藝作品作為精神產(chǎn)品卻斷然不同于物質(zhì)產(chǎn)品，其價(jià)值衡量尺度有時(shí)完全不取決于市場(chǎng)，價(jià)格與價(jià)值相背離的現(xiàn)象十分普遍地存在著。市場(chǎng)對(duì)于文藝是把雙刃劍，一方面它可以引領(lǐng)文藝的生產(chǎn)，完成文化的消費(fèi)，助推社會(huì)的傳播，讓文藝的社會(huì)價(jià)值在市場(chǎng)流通中得以實(shí)現(xiàn)；另一方面，市場(chǎng)作為那只看不見(jiàn)的手，可能指引文藝舍本逐末、劍走偏鋒，背離文藝最本質(zhì)的創(chuàng)造規(guī)律。實(shí)際工作中，我們一定要認(rèn)真把握精神產(chǎn)品的二重屬性，切實(shí)發(fā)揮市場(chǎng)對(duì)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的積極作用，決不能因?yàn)槲乃囎呦蚴袌?chǎng)過(guò)程中出現(xiàn)了這樣那樣的問(wèn)題，就讓文藝徹底告別市場(chǎng)，重回計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的老路。

我們應(yīng)該看清楚，過(guò)度市場(chǎng)化給文藝帶來(lái)的巨大傷害的同時(shí)，也應(yīng)看到市場(chǎng)為藝術(shù)掙脫政治的奴仆、從屬的依附關(guān)系提供了巨大的動(dòng)力，為藝術(shù)自身的發(fā)展提供了新的生長(zhǎng)空間，使藝術(shù)煥發(fā)嶄新的活力和生機(jī)。市場(chǎng)帶來(lái)了多元的藝術(shù)需求，使文藝創(chuàng)作變得更加多彩多姿，極大地改變了以前藝術(shù)題材、藝術(shù)風(fēng)格相對(duì)單一化的貧乏局面。市場(chǎng)藝術(shù)興趣的不斷轉(zhuǎn)移，市場(chǎng)審美潮流的多變，迫使藝術(shù)家不能再躲在象牙塔里自命清高地孤芳自賞，藝術(shù)變得更貼近大眾和市場(chǎng)。這在電視劇創(chuàng)作領(lǐng)域最為突出。大量資金涌進(jìn)市場(chǎng)，適應(yīng)市場(chǎng)的藝術(shù)獲利巨大。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，近年來(lái)每年新出版的實(shí)體長(zhǎng)篇小說(shuō)3000部、新創(chuàng)作電影500部、電視劇15萬(wàn)集、舞臺(tái)劇4000臺(tái)。可以說(shuō)，與藝術(shù)題材風(fēng)格多樣化相伴，藝術(shù)創(chuàng)作的數(shù)量進(jìn)入了一個(gè)空前增量期。

對(duì)文藝與市場(chǎng)的關(guān)系問(wèn)題，正確的態(tài)度就是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)堅(jiān)持社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的原則。高度重視市場(chǎng)在文藝價(jià)值實(shí)現(xiàn)中的二重性，既要看到市場(chǎng)對(duì)于文藝繁榮的推動(dòng)作用，又要正視它與精神價(jià)值的矛盾與對(duì)立，始終保持清醒的頭腦和高尚的情趣，保持獨(dú)立的品格和價(jià)值規(guī)范，防止不分青紅皂白地被市場(chǎng)交換法則所同化，不被市場(chǎng)牽著鼻子走。堅(jiān)持社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，就是要按照總書(shū)記要求的那樣，正確處理義利關(guān)系，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮作品的社會(huì)效果，講品位、重業(yè)德、為歷史存正氣、為世人弘美德、為自身留清名，以市場(chǎng)認(rèn)可的優(yōu)秀作品贏得人民喜愛(ài)和歡迎。

四、黨的領(lǐng)導(dǎo)是根本保證

習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話，是在黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)文藝半個(gè)多世紀(jì)的歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，立足新的時(shí)代條件，從民族復(fù)興的高度，從黨和人民的立場(chǎng)，從文藝的規(guī)律和特點(diǎn)出發(fā)、深刻闡述新時(shí)期文藝繁榮的歷史使命和文藝發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這標(biāo)志著我們黨如何領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的認(rèn)識(shí)上升到一個(gè)歷史和時(shí)代的高度，也表明只有中國(guó)共產(chǎn)黨才是正確把握社會(huì)主義文藝航船舵輪的中堅(jiān)力量。

習(xí)總書(shū)記在文藝座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出：“黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義文藝發(fā)展的根本保證。黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，文藝的根本宗旨也是為人民創(chuàng)作。把握了這個(gè)立足點(diǎn)，黨和文藝的關(guān)系就能得到正確處理，就能準(zhǔn)確把握黨性和人民性的關(guān)系，政治立場(chǎng)和創(chuàng)作自由的關(guān)系?！绷?xí)總書(shū)記關(guān)于黨對(duì)文藝工作領(lǐng)導(dǎo)的論述揭示了黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的職責(zé)和使命，說(shuō)明了黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的極端重要性和必要性，并回答了黨和文藝的關(guān)系、黨性和人民性的關(guān)系、政治立場(chǎng)和創(chuàng)作自由的關(guān)系。

黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，歸根結(jié)底是思想的領(lǐng)導(dǎo)，是堅(jiān)持馬克思主義文藝觀，堅(jiān)持馬克思主義文藝學(xué)說(shuō)對(duì)文藝工作指導(dǎo)地位的領(lǐng)導(dǎo)。早在延安文藝座談會(huì)上，毛澤東同志就提出了要學(xué)習(xí)馬克思主義和學(xué)習(xí)社會(huì)的任務(wù)。鄧小平同志在第四次文代會(huì)的《祝詞》中也強(qiáng)調(diào)：“文藝工作者要努力學(xué)習(xí)馬克思主義、毛澤東思想，提高自己認(rèn)識(shí)生活，分析生活，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物本質(zhì)的能力。”習(xí)總書(shū)記在這次座談會(huì)上的講話中，語(yǔ)重心長(zhǎng)地重申文藝工作者要學(xué)習(xí)馬克思主義文藝?yán)碚?，學(xué)習(xí)毛澤東文藝思想，要“高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟”，以此來(lái)凝神鑄魂，打牢根基。幾代領(lǐng)導(dǎo)人的這種持之以恒、一以貫之的期望和號(hào)召，可以說(shuō)正是黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的根本體現(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)馬克思主義文藝觀的學(xué)習(xí)教育，糾正和克服文藝創(chuàng)作和理論批評(píng)中的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀、審美觀上的偏頗，這是黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的重要職責(zé)。

要堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，就必須認(rèn)真貫徹黨的文藝方針政策，把握文藝發(fā)展正確方向。人民是歷史的創(chuàng)造者，是文藝工作者的衣食父母，我們文藝事業(yè)發(fā)展的最大特點(diǎn)，就在于把“人民”兩個(gè)字寫(xiě)在自己的旗幟上。習(xí)總書(shū)記在講話中非常突出地強(qiáng)調(diào)了人民文藝的性質(zhì)，他指出：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。文藝要反映人民的心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。這是黨對(duì)文藝戰(zhàn)線提出的一項(xiàng)基本要求，也是決定我國(guó)文藝事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵。”為此，堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)就成為貫徹這一“根本方向”，落實(shí)這一“基本要求”，決定其“前途命運(yùn)”的切實(shí)保證。堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是我們的文藝事業(yè)得到發(fā)展的核心因素。只有堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，我們的文藝才能真正走在“為人民”的康莊大道上勝利前進(jìn)。正是“為人民”的根本宗旨，使黨和文藝、黨性和人民性、政治立場(chǎng)和創(chuàng)作自由的關(guān)系得到高度統(tǒng)一。

是黨的陽(yáng)光普照著中國(guó)大地，我們的文藝事業(yè)才出現(xiàn)了繁盛的局面。延安文藝座談會(huì)之后，群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的、帶著泥土芬芳的文藝作品，如雨后春筍般地創(chuàng)作了出來(lái)，經(jīng)過(guò)歲月的磨洗，許多作品成了“紅色經(jīng)典”；四次文代會(huì)《祝詞》之后，催生了一大批感人肺腑、激動(dòng)人心的描寫(xiě)有血有肉、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象的優(yōu)秀作品；習(xí)總書(shū)記的講話，極大地推動(dòng)了作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作積極性，他們也必將創(chuàng)作出更多無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品。是什么力量使作家、藝術(shù)家增強(qiáng)了“做中國(guó)人的骨氣和底氣”？是什么原因使我們“中華美學(xué)精神”得到傳承和弘揚(yáng)？從歷史和現(xiàn)實(shí)來(lái)看，我們只能說(shuō)這是黨的信念、黨的意志、黨的靈魂的指引，給了我們?nèi)≈槐M，用之不竭的力量。所以，我們必須堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，使黨性觀念和人民性觀念進(jìn)一步統(tǒng)一起來(lái)。這是我們文藝工作的基本經(jīng)驗(yàn)。

鄧小平同志指出：“在今天的中國(guó)，決不應(yīng)該離開(kāi)黨的領(lǐng)導(dǎo)而歌頌群眾的自發(fā)性。黨的領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)然不會(huì)沒(méi)有錯(cuò)誤，而黨如何才能密切聯(lián)系群眾，實(shí)施正確的和有效的領(lǐng)導(dǎo)，也還是一個(gè)必須認(rèn)真考慮和努力解決的問(wèn)題，但是這決不能成為要求削弱和取消黨的領(lǐng)導(dǎo)的理由?！保ㄒ?jiàn)《鄧小平文選》第二卷第170頁(yè)）這里，小平同志既指出了堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要性，也提出了改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的迫切性。習(xí)總書(shū)記更加明確指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，要把握住兩條：一是要緊緊依靠廣大文藝工作者，二是要尊重和遵循文藝規(guī)律?！?/p>

改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨一直積極探索如何加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)。我們黨認(rèn)識(shí)到，黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號(hào)施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)，而是根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者獲得條件來(lái)不斷繁榮文藝事業(yè)，提高文藝水平，創(chuàng)作出無(wú)愧于我們偉大人民、偉大時(shí)代的優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)作品和表演藝術(shù)成果。我們的黨一直提倡領(lǐng)導(dǎo)者要誠(chéng)心誠(chéng)意同文藝工作者交朋友，關(guān)心他們的工作和生活，政治上充分支持，要尊重他們的創(chuàng)作個(gè)性和創(chuàng)造性勞動(dòng)，要和他們平等地交換意見(jiàn)，必須拋棄衙門(mén)作風(fēng)，在文藝創(chuàng)作、文藝批評(píng)領(lǐng)域的行政命令必須廢止。我們的黨一直要求各級(jí)黨委和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，特別是主要負(fù)責(zé)同志都要從提高黨的執(zhí)政能力、鞏固黨的執(zhí)政地位、完成黨的執(zhí)政使命的戰(zhàn)略高度來(lái)謀劃包括文藝在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)工作，加強(qiáng)和改進(jìn)對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)，提高做好新形勢(shì)下意識(shí)形態(tài)工作的能力，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)權(quán)。

黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)也可概括為“出主意”和“用干部”兩項(xiàng)。習(xí)總書(shū)記的講話在“出主意”和“用干部”方面也做出了示范和榜樣。出什么“主意”？按照習(xí)總書(shū)記講話的精神，就是出如何使文藝堅(jiān)持“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”方向的主意；出如何使“文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問(wèn)題上發(fā)生偏差”的主意，出如何“把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”的主意；出如何讓作品“有筋骨、有道德、有溫度”“像藍(lán)天上的陽(yáng)光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)”的主意等等。

至于“用干部”，按照習(xí)總書(shū)記的說(shuō)法，那就是“要選好配強(qiáng)文藝單位領(lǐng)導(dǎo)班子，把那些德才兼?zhèn)?、能同文藝工作者打成一片的干部放到文藝工作領(lǐng)導(dǎo)崗位上來(lái)”；把那些能“尊重文藝工作者的創(chuàng)作個(gè)性和創(chuàng)造性勞動(dòng)，政治上充分信任、創(chuàng)作上熱情支持、營(yíng)造有利于文藝創(chuàng)作的良好環(huán)境”的干部放到文藝工作領(lǐng)導(dǎo)崗位上來(lái)；把那些能“通過(guò)深化改革、完善政策、健全體制、形成不斷出精品、出人才的生動(dòng)局面”的干部放到文藝工作領(lǐng)導(dǎo)崗位上來(lái)。大計(jì)方針確定后，干部就是決定的因素。所以，必須把文藝干部隊(duì)伍的素質(zhì)提高到新的水平。

有的民歌中把黨比作母親，有的詩(shī)歌中把黨比作太陽(yáng)，這都表達(dá)了人民熱愛(ài)黨的樸素感情。因?yàn)辄h是人民的化身，是人民利益的最高代表者，是人民的引路人和代言人。所以說(shuō)，黨的領(lǐng)導(dǎo)是我們的文藝發(fā)展繁榮的根本保證。