贛客南家傳統(tǒng)服飾吉祥圖形符號(hào)中的民俗心理及宗教信仰

陳勤學(xué)

?

贛客南家傳統(tǒng)服飾吉祥圖形符號(hào)中的民俗心理及宗教信仰

陳勤學(xué)

贛南客家服飾是我國(guó)客家服飾的重要組成部分和典型代表，是贛南客家人在歷代生產(chǎn)生活過(guò)程中所創(chuàng)造的藝術(shù)結(jié)晶。而服飾上的傳統(tǒng)吉祥圖形符號(hào)既體現(xiàn)了客家民族對(duì)美的追求，又反映了他們?cè)谌粘Ｉ钪械拿袼仔睦砼c宗教信仰。深入挖掘這些隱喻的特性，有助于更好地理解客家文化的精神內(nèi)核。

客家民系是南遷漢民于南宋末年至明末清初，在閩粵贛交界地區(qū)與畬、瑤等土著融合而形成，具有獨(dú)特方言、文化、風(fēng)俗和特性的一個(gè)漢民族民系。贛南作為我國(guó)客家民族三大居住區(qū)之一，其服飾款式隨著年代的發(fā)展也在不斷地更新?lián)Q代，形成了獨(dú)特的客家服飾文化。贛南客家范圍包括江西南部現(xiàn)屬贛州管轄（古代分屬贛州府、南安府、寧都直隸州）的18個(gè)縣市區(qū)，即章貢區(qū)、贛縣、于都、興國(guó)、信豐、會(huì)昌、安遠(yuǎn)、尋烏、龍南、定南、全南（以上為贛州府）、大余、上猶、崇義、南康（以上為南安府）、寧都、石城、瑞金（以上為寧都直隸州）。這一地區(qū)與廣東的梅州客家相連，形成我國(guó)最大的客家民族體系群。

一、客家傳統(tǒng)服飾形成的歷史背景

學(xué)界普遍認(rèn)為，客家傳統(tǒng)服飾的孕育與最終形成經(jīng)歷了三個(gè)階段，即孕育階段、凸顯階段、成熟階段。每個(gè)階段都與歷史上的幾次大規(guī)模移民有關(guān)。

由秦至唐，中原漢人經(jīng)歷了三次大規(guī)模的南遷，大批中原漢人南遷至贛閩粵邊區(qū)成為客家先民，這是客家民系孕育的過(guò)程。與此同時(shí)，客家的傳統(tǒng)服飾也在悄然地孕育之中，服飾與中原漢人并無(wú)明顯區(qū)別。

宋元時(shí)期客家民系的形成也與兩次大規(guī)模的南遷有關(guān)，這兩次大規(guī)模移民都是屬于“戰(zhàn)亂移民”。這兩次移民由于涉及了社會(huì)各個(gè)階層，使得他們的文化心理與”先秦到唐“時(shí)期的文化心理有些許不同，即表現(xiàn)為更強(qiáng)烈的中原漢文化情結(jié)?！拔幕冞w的社會(huì)情境對(duì)理解變遷本質(zhì)是有幫助的?！背鲜鲂睦砬榫惩?，政治、經(jīng)濟(jì)、文化情境等都在影響著客家傳統(tǒng)服飾的形成。與南方各族雜居并融入他們的生活促進(jìn)了客家先民與當(dāng)?shù)氐奈幕诤?，他們?cè)谙嗷W(xué)習(xí)與融合中促成了客家民系的進(jìn)一步形成，中原漢服與當(dāng)?shù)赝林椚诤?，逐漸偏離中原漢制而帶有南方特有的楚風(fēng)，其服飾特征漸漸凸顯。

明清時(shí)期，封建集權(quán)統(tǒng)治制度得到空前強(qiáng)化，我國(guó)統(tǒng)一的多民族格局得到進(jìn)一步鞏固，民族融合進(jìn)一步加深，封建經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展并達(dá)到前所未有的繁榮。這一時(shí)期中原又經(jīng)歷了四次大規(guī)模的南遷，這四次南遷使得大量中原漢族人涌入原來(lái)的老客家人居住區(qū)，新老客家人混居，人口迅速增加，并擴(kuò)展到四川、廣西、臺(tái)灣等地區(qū)并走向世界。這一時(shí)期為客家民系成為世界上分布最廣的民系之一奠定了重要的基礎(chǔ)?；谝陨媳尘埃幸u宋、元時(shí)期服飾凸顯的特色，客家傳統(tǒng)服飾迎來(lái)了其特色成熟時(shí)期，主要表現(xiàn)在：（1）文化融合，促成客家傳統(tǒng)服飾集大成；（2）恢復(fù)漢制，鞏固了客家傳統(tǒng)服飾的形制；（3）易服促變，進(jìn)一步完善客家傳統(tǒng)服飾追求“實(shí)用”的標(biāo)準(zhǔn)。至此，客家傳統(tǒng)服飾品類形成了自己的特色系統(tǒng)，整個(gè)過(guò)程都是與客家先民的南遷經(jīng)歷、新老客家人的心理特點(diǎn)、中原漢文化與地方土著文化相融合密切相關(guān)。

二、贛南客家傳統(tǒng)服飾吉祥圖形符號(hào)中的民俗事象

傳統(tǒng)吉祥圖案是我國(guó)民間藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，它在一定程度上體現(xiàn)了民眾的民俗習(xí)慣和民俗心理，是民俗習(xí)慣和民俗心理的一種視覺(jué)外化。我國(guó)吉祥圖形符號(hào)大多在贛南客家服飾裝飾中有所體現(xiàn)，它們伴隨著每個(gè)服飾行為的環(huán)節(jié)及流程與客家日常民俗行為（生活）相交融，成為客家人民俗行為（生活）不可或缺的重要組成部分。傳統(tǒng)吉祥圖形以服飾做為載體并運(yùn)用于贛南客家服飾中，形成有特色的服飾文化。這些圖形的再現(xiàn)和創(chuàng)新，普遍存在于客家人的民俗（生活）之中。

客家文化因?yàn)楸械氖侵性瓭h文化，所以客家人的民俗心理也大多與中原漢人的民俗心理一脈相承。贛南客家傳統(tǒng)服飾中裝飾的吉祥圖形符號(hào)主要有動(dòng)物、植物、文字、數(shù)字、特殊符號(hào)等幾大類。這些符號(hào)的使用在一定程度上反映了客家先民的日常生活習(xí)俗。從這些服飾圖形符號(hào)中，可以反映出贛南客家民眾的以下幾類民俗心理：

其一、祈求平安幸福、富貴吉祥的心理。

龍、鳳是服飾上常用的動(dòng)物紋樣，它們是吉祥的象征，以獅、虎，意在顯示威武，驅(qū)兇辟邪，以求平安。公雞取“雞”與“吉”的諧音，代表的是吉祥辟邪；植物紋中有荷花，它清香遠(yuǎn)溢，清潔無(wú)瑕，寓意高潔，表達(dá)了客家人崇尚平安的愿望。牡丹雍容華貴，一向是富貴的象征；文字符號(hào)中用“九”寓示客家人企盼富貴長(zhǎng)久的心理；以如意紋表達(dá)了追求吉祥如意的心理。

其二、祈求健康長(zhǎng)壽、多子多福的心理。

服飾上以魚骨、蝴蝶裝飾，代表生殖，祈求多子多福；植物中的石榴花多籽，用來(lái)做裝飾，符合客家人祈求多子多福的心理。古時(shí)客家人也希望人丁興旺，以顯示家族的強(qiáng)大。桃是一個(gè)多義的象征體系，在人們的文化觀念中，有著生育、健康、長(zhǎng)壽的民俗象征意義。以“九”作為文字裝飾，“久”的諧音為“九”，中原漢文化寓意“長(zhǎng)長(zhǎng)久久”，客家人以此來(lái)企盼家庭和諧長(zhǎng)久，健康長(zhǎng)久。

其三、追求自強(qiáng)不息、勤勞勇敢的心理。

如以蜜蜂作為裝飾，既贊揚(yáng)蜜蜂的辛勤勞動(dòng)，又表達(dá)了經(jīng)的超強(qiáng)合作、奉獻(xiàn)精神。這些品質(zhì)正是符合了客家人勤勞、求實(shí)的本質(zhì)特征。以號(hào)稱中國(guó)文人“四君子”的梅、蘭、竹、菊作為服飾裝飾，也正是因其清雅淡泊的品質(zhì)、自強(qiáng)不息的精神符合客家人的心理追求。

其四、企盼神靈護(hù)佑、五谷豐登的心理。

贛南客家人將一些特殊符號(hào)裝飾于服飾上，如“卍”字符號(hào)、“八仙（暗八仙）”等，表達(dá)了一種敬畏和企盼神仙護(hù)佑的心理；另外，將日常生產(chǎn)中所用的工具或所食之食品簡(jiǎn)化成圖形符號(hào)，作為服飾上的裝飾，希望獲得好的收成。如一種用米粉和糖制成叫“糖環(huán)”的面食）、一種叫“鈀子”鈀田、鈀谷的農(nóng)具）、扁擔(dān)上的一類擔(dān)鉤等等。

三、贛南客家傳統(tǒng)服飾吉祥圖形符號(hào)中的宗教信仰

吉祥圖形符號(hào)是在人們的日常生活中凝結(jié)而成的，除反映了上述人們的民俗心理外，還反映出民眾的宗教信仰。這些信仰又反過(guò)來(lái)影響著民眾的價(jià)值觀念和集體認(rèn)同意識(shí)，并且對(duì)民眾的心理慰藉（心理調(diào)適）、道德教化、族群認(rèn)同等方面都起到了很大的作用。

贛南客家傳統(tǒng)服飾吉祥圖形符號(hào)中，有多種和宗教有關(guān)的圖形，如“龍鳳”、“八仙（暗八仙）”、“卍”字符號(hào)、“福祿壽三星”等題材。既有佛教圖形、也有道教圖形。它一方面反映客家人對(duì)生活安康、延年益壽和征服自然、祛災(zāi)免難的祈求，另一方面又反映了他們對(duì)宗教神秘符號(hào)和神仙的畏懼和崇敬，對(duì)他們加以崇拜以祈求神靈的護(hù)佑心理。

八仙指的是中國(guó)民間傳說(shuō)中廣為流傳的道教八位神仙，即漢鐘離、鐵拐李、張果老、呂洞賓、韓湘子、曹國(guó)舅、藍(lán)采和、何仙姑。民間又以八仙所持之物來(lái)代表各位神仙，稱為“暗八仙”。即以扇子代表漢鐘離，以寶劍代表呂洞賓，以葫蘆和拐仗代表李鐵拐，以陰陽(yáng)板代表曹國(guó)舅，以花籃代表藍(lán)采和，以漁鼓（或道情筒和拂塵）代表張果老，以笛子代表韓湘子，以荷花或笊籬代表何仙姑。八仙（暗八仙）成為我國(guó)民間廣為崇拜的信仰的道教神，他們的圖像也被廣泛用于各載體上，以求他們的護(hù)佑。龍?jiān)陉庩?yáng)宇宙概念中代表陽(yáng)，被人們賦予興云雨、利萬(wàn)物的神性。鳳常用來(lái)象征祥瑞?！皡d”字符則是佛祖的心印，藏語(yǔ)稱其為“雍仲”，這原本是古象雄佛法“雍仲本教”的吉祥符號(hào)。其哲學(xué)定義為上古許多部落的一種符咒，也是印度佛教的印度教的標(biāo)志，代表佛教和印度教的教義之用。佛教傳入我國(guó)后被廣泛用于各類載體上做為裝飾，單擊客家地區(qū)也不例外?！案５搲廴恰睂儆诘澜躺裣?，主要起源于漢族對(duì)遠(yuǎn)古星辰的自然崇拜。用為漢族民間吉祥如意的象征，漢族民間在祝壽時(shí)，常將三星圖懸掛于墻上，或者繡于服飾上，是不可或缺的裝飾題材。

四、結(jié)語(yǔ)

贛南客家傳統(tǒng)服飾中運(yùn)用的吉祥圖形符號(hào)眾多，這些吉祥圖形符號(hào)的運(yùn)用不僅是對(duì)客家服飾的裝飾，既體現(xiàn)了客家人的審美追求，也透過(guò)圖形反映出贛南客家人的日常民俗心理和對(duì)佛教、道教特殊符號(hào)和神仙的敬畏及崇拜。透過(guò)表象反映本質(zhì)是圖形研究的基本方法，二者相互映襯，相互補(bǔ)充，共同反映文化的精神內(nèi)核。

作者單位：（江西服裝學(xué)院?；痦?xiàng)目：江西省高校人文社會(huì)科學(xué)2014年度項(xiàng)目“贛南客家服飾吉祥圖形符號(hào)中傳統(tǒng)文化價(jià)值的傳承研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YS1417）的階段性成果之一。）