“無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)”──從《受戒》看汪曾祺的佛教文化意識(shí)

◎周雨薇

?

“無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)”──從《受戒》看汪曾祺的佛教文化意識(shí)

◎周雨薇

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，佛教的規(guī)矩是非常嚴(yán)格的，佛門之地對(duì)于修行之人的要求也極為嚴(yán)格，進(jìn)入佛門就要遵守佛門的規(guī)矩。如果和尚犯戒，要受到嚴(yán)懲，甚至是要逐出佛門。而在汪曾祺的小說(shuō)《受戒》中，卻寫了一個(gè)受了戒的和尚的愛(ài)情故事，作者將宗教與愛(ài)情結(jié)合在一起，讓佛教減少了嚴(yán)肅性，反而更加的平易近人，讓人們也感受到宗教的生活常態(tài)化。而《受戒》中的佛教文化意識(shí)，是對(duì)新的佛教形式的思考。

汪曾祺 《受戒》 佛教文化

《受戒》是汪曾祺的代表作，他講述的是一個(gè)小和尚和一個(gè)生活在水畔的農(nóng)家姑娘的純真戀情，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，和尚與女性之間的距離都非常的遠(yuǎn)，他們之間沒(méi)有交集，和尚喝酒吃肉都是破壞佛門規(guī)矩的行為，都要受到相應(yīng)的懲罰，更不用說(shuō)和尚戀愛(ài)了，然而，汪曾祺就給和尚安排了一段戀情。給和尚枯燥的修行生活增添了許多的樂(lè)趣。

一、佛教元素錯(cuò)位中的文化

在汪曾祺的小說(shuō)《受戒》中有很多錯(cuò)位的地方，而在之前，無(wú)論是文學(xué)作品中的和尚還是現(xiàn)實(shí)生活的修行和尚，從來(lái)沒(méi)有和尚自由修行的典范。大家知曉的是《水滸傳》中的魯智深，綽號(hào)“花和尚”，魯智深這個(gè)形象，即使之前多么的不守佛門規(guī)矩，但從一開(kāi)始卻給他安排了一個(gè)最后皈依佛門的結(jié)局，因此，“花和尚”也沒(méi)有跳出佛門規(guī)矩的圈子。而在《受戒》中，明海一個(gè)小和尚，在不明所以的情況下自然而然地跳了出來(lái)。他雖是受戒和尚，卻對(duì)未來(lái)充滿希望。這與常規(guī)的佛教圣地不同。此外，還有和尚住的地方發(fā)生了很大的錯(cuò)位。尼姑的地方叫“庵”，而和尚住的地方叫“寺”，但在汪曾祺的筆下，和尚住的地方卻叫“荸薺庵”，并且方丈也沒(méi)有整天披著袈裟做法事，而是坦胸露肚地在庵里干著會(huì)計(jì)的工作，在《受戒》中，當(dāng)和尚不是找罪受，反而是來(lái)賺錢的，突然有種佛教文化被商業(yè)化的感覺(jué)，在不知不覺(jué)中人們接受了當(dāng)和尚賺錢的現(xiàn)象。［1］人們?cè)阱e(cuò)位的現(xiàn)象下也依然生活著，說(shuō)明一切的規(guī)定在閑適的生活下起不到任何的作用。

二、無(wú)眾苦的修行

佛教是一個(gè)非常有信仰的宗教，嚴(yán)格的規(guī)矩是磨煉修行之人心性的主要手段，同時(shí)也是對(duì)佛教的尊敬。由于有些磨煉是人們毫無(wú)選擇的，所以，和尚的修行被認(rèn)為是另一種受苦。但在《受戒》中，當(dāng)和尚的不戒酒肉，并且每逢過(guò)節(jié)還親自殺豬，甚至殺豬的地方選在寺廟的佛堂大殿上，他們的生活與一般常人的生活無(wú)異，甚至比平常人的生活更加有滋有味，比如：和尚帶著自己的老婆在庵里避暑；和尚也有自己的情人，有的遇到心儀的女子還唱情歌，因而，當(dāng)明海答應(yīng)娶小英子時(shí)也就順理成章，這也是作者筆下的“無(wú)有眾苦”的修行。［2］人生本就是一場(chǎng)修行，在遇到人生中的困難時(shí)，該以怎樣的態(tài)度面對(duì)，也是一種修行的智慧。寺院、廟庵只是一個(gè)名正言順的修行之所，可以讓人們放下生活的瑣碎事情而專一地修行。而汪曾祺筆下的廟庵生活，可謂是一種生活化的修行，并且在生活中修行，人們既能夠完成自己修行的心愿，也能夠享受人生的快樂(lè)。

三、人性在佛性中的張揚(yáng)

通過(guò)《受戒》中作者的思想表現(xiàn)能夠體會(huì)到作者向往無(wú)眾苦的生活。在之前人們的意識(shí)中，佛門的清修者在選擇了與佛教文化相伴后，他們也就選擇了受苦的歷程，他們認(rèn)為受苦是為了修行。但在作者的認(rèn)知里，沒(méi)有眾苦的文化才是人們應(yīng)該追求的，要追求心靈的升華，追求張揚(yáng)的個(gè)性。由于人們長(zhǎng)期受同一種思想的影響，因而也會(huì)出現(xiàn)思維的固定化和模式化。因而追求個(gè)性的張揚(yáng)能夠讓人們的自我價(jià)值更容易體現(xiàn)。

佛教文化是一種文化形式，但不能用佛教文化來(lái)固定每一個(gè)人的行為，人們學(xué)習(xí)佛教的目的是什么，佛教是度化人的，那么在人們個(gè)性的張揚(yáng)這一方面，受戒的明海很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。他雖然與佛有緣，但他沒(méi)有因佛而失去自我，也沒(méi)有因佛而壓抑自己的情感，他們之間的情感是淳樸的、懵懂的。因此，在佛教文化中也要發(fā)揚(yáng)獨(dú)特個(gè)性。當(dāng)然，前提是在堅(jiān)守自己的信仰之后才能發(fā)揚(yáng)自己的個(gè)性。

四、結(jié)語(yǔ)

汪曾祺在《受戒》中表現(xiàn)出了恬淡自由的生活方式，在人性面前，一切宗教的東西將毫無(wú)存在的意義，人們生活在無(wú)拘無(wú)束的環(huán)境中，人們沒(méi)有受戒律的苦，也沒(méi)有清貧生活的苦。因此，汪曾祺在《受戒》中為人們構(gòu)建了一個(gè)“無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)”的世界。這既是汪曾祺對(duì)佛教文化的思考，也是對(duì)佛教文化的傳播。

［1］馮姣姣.論蘇曼殊、汪曾祺創(chuàng)作的不同審美風(fēng)格——《斷鴻零雁記》《受戒》中“和尚戀愛(ài)”問(wèn)題的深度探究［J］.呂梁學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（04）.

［2］李婭紅.宗教生態(tài)語(yǔ)境下卡明斯視覺(jué)詩(shī)與中國(guó)古典佛禪詩(shī)中自然主體生態(tài)構(gòu)式之比較［J］.河池學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（04）.

（責(zé)任編輯 宋倩）

（周雨薇，湖南省長(zhǎng)沙市雅禮中學(xué)）