長白山剪紙藝術(shù)初探

◎陳曉斌 董俊利

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長白山剪紙藝術(shù)初探

◎陳曉斌 董俊利

對占據(jù)民間美術(shù)重要地位的剪紙藝術(shù)來說，其和所有中國民間的手工藝術(shù)一樣，都有著悠久的歷史和文化積淀。在充分了解中國剪紙歷史的基礎(chǔ)上，正確認(rèn)識到中國剪紙的由來，對于我們學(xué)習(xí)剪紙和進行剪紙藝術(shù)創(chuàng)作將會更加有利。

長白山 剪紙藝術(shù) 民間剪紙藝術(shù)

在我們這個具有五千年悠久歷史文化的國家，各民族的傳統(tǒng)藝術(shù)和民間文化歷來都被勞動人民所傳頌，它們共同匯成了中華民族悠久光輝燦爛的文化。

一、了解民間剪紙藝術(shù)的發(fā)展和變革

在中國民俗文化中，剪紙始終都有著舉足輕重的地位，這可以看得出我國的剪紙文化底蘊是非常深厚的。了解了民間剪紙的由來，才能夠正確地意識到保護和弘揚剪紙文化的重要性。

從我國的地域情況來分析剪紙藝術(shù)的特點，河北、河南的剪紙藝術(shù)秀麗、端莊，陜西、山西的剪紙藝術(shù)質(zhì)樸、粗獷，嶺南的剪紙藝術(shù)富麗、堂皇，而東北的民間剪紙藝術(shù)尤其是長白山流域的剪紙風(fēng)格，既有著與其他地域剪紙藝術(shù)異曲同工的藝術(shù)風(fēng)格，又在表現(xiàn)手法上更加具有自己的藝術(shù)語言，大氣、渾厚、親切、飽滿，毫無矯揉造作之感。

東北的民間剪紙藝術(shù)有著鮮明的地方色彩，主要以民間傳說為題材，長白山流域聚集著蒙、滿、朝鮮、漢、回等各民族及闖關(guān)東人的后裔，有采參文化、狩獵文化、木把文化、山水文化及各民族自己的文化，這都為民間剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作提供了無窮的源泉。郭沫若先生曾言“曾見北國之窗花，其味天真而渾厚”，可見對其剪紙藝術(shù)評價之高。由此可見，東北民間剪紙藝術(shù)是勞動人民對美好生活的一種描繪和追求，這也正是東北民間剪紙藝術(shù)魅力的主要原因。因為它來自于勞動人民生活的土壤里，植根于勞動人民的心中。

早在漢唐時代，民間的婦女就曾使用彩帛剪成一些花鳥等飾樣貼在鬢發(fā)，為了美麗，還將其縫在枕頭上作裝飾。后來隨著歷史的變遷，心靈手巧的人們也剪得越來越精巧。到了清代以后，人們把紙熏染成彩色剪成各種動物、人物的形象貼在窗戶上，也叫“窗花”。早些年，被人們俗稱“東北三大怪”窗戶紙貼在外，說的就是剪紙藝術(shù)。

長白山的人們每年到金秋時節(jié)，天氣逐漸變冷，勞累了一年的人們要糊窗戶了，這也是滿族的特殊風(fēng)俗，為了圖吉利，要剪上一些有圖案的窗花貼在窗上，說是這樣可以避邪，還有一種是貼在門楣上的掛錢（也叫掛簽）來作為裝飾。

小時候，我的父親曾經(jīng)也剪和刻過，每年的正月，春節(jié)的時候，父親就會剪很多掛在門楣上，圖案多為一些年年有余、招財進寶、松鶴延年、多福多壽。因為掛錢多采用紅色，以象征吉祥興旺，據(jù)說掛掛錢能把一年的晦氣全都擋在門外，保佑全家老小平平安安。而滿族人也常常采用黃、白、藍、紅等正色，這似乎和他們的老祖宗是八旗子弟有關(guān)系。在東北長白山流域還流傳這樣一首民謠，說的是“四四方方一塊板，瀝瀝拉拉胡椒眼，上面寫著萬壽年，瀝瀝拉拉進大錢”。這是對掛錢的一種生動的描繪，也表現(xiàn)了勞動人民對剪紙藝術(shù)的喜愛和運用的普遍性。

二、民間剪紙的藝術(shù)性和普及性

作為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，民間剪紙同勞動人民日常生活十分密切，從過年門上掛的掛錢到平時的婚喪嫁娶用的窗花和大紅喜字及殯葬用的紙錢、紙人、紙馬，都離不開剪紙，所以說剪紙藝術(shù)來源于生活而又高于生活。長白山民間剪紙藝術(shù)內(nèi)容十分豐富，題材廣泛，有表現(xiàn)《人參姑娘》等采參民間故事題材的；有表現(xiàn)老木把伐樹《大柱和二柱》和抗聯(lián)故事《李大娘抓鬼子》等題材的；還有各民族的傳說題材的，比如，朝鮮族《阿里郎的傳說》、滿族《老罕王的故事》、蒙古族《馬頭琴的傳說》、回族《花兒》等，經(jīng)過心靈手巧的民間剪紙藝人加工以后就變成了一件件精美的藝術(shù)作品。正是因為這些藝術(shù)作品它散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，美麗的風(fēng)土人情，地道的地域特點，才形成了長白山地區(qū)民間剪紙藝術(shù)獨特的藝術(shù)風(fēng)格。

在長白山區(qū)域的中小城市及農(nóng)村里，還一直延續(xù)著誰家結(jié)婚辦喜事，都要請剪紙能手剪一些大紅的喜字和喜慶圖案的窗花貼在門上、窗戶上，在長白縣有一位叫曲昭玲的剪紙能手，一張普通的大紅紙，只見在她的手中折來折去，幾剪子下去就發(fā)生了奇跡般的變化，出現(xiàn)在你眼前的卻是一幅精美的剪紙作品。她剪的作品字形優(yōu)美，圖案富于變化，多以人們喜愛的龍鳳、鴛鴦、花鳥魚蟲為題材，很生動，具有美感，充分顯示出其剪紙的功力。

長白縣八道溝鎮(zhèn)還有一位名叫葛孝春的老人，現(xiàn)在近八旬，她的剪紙作品《獅舞迎春》在省市舉辦的工藝作品展中獲得好成績，得到了專家和前來觀看展覽觀眾的一致好評，非常受歡迎。她的剪紙作品的風(fēng)格是裝飾味道很濃，把一些猛獸剪得非?？蓯?，富有創(chuàng)造性和趣味性，采用拙中見巧、樸實典雅的線條，著重刻畫和夸張雙眼的變化，實在是好看極了。長白山民間剪紙藝術(shù)在題材的選用上除了上述所說的以外，還選擇了我國傳統(tǒng)的神話故事中的人物和古代的忠臣良為題材，如《隋唐演義》《三國演義》《水滸傳》中忠肝義膽的英雄好漢，還有《西游記》中的孫悟空、豬八戒、唐僧、沙僧、如來、觀音菩薩等人們喜歡的形象和《紅樓夢》里的金陵十二釵。

另外，還有一位名叫陳維珍的女士，今年也近六旬，在剪紙藝術(shù)上有很高的造詣。由于她從小生活在長白山區(qū)的這塊黑土地里，大山里的白樺林、潺潺的河流、冬天的雪、秋天的紅葉、夏天的清荷、春天的楊柳、樸實的莊稼漢和火辣辣的東北姑娘都是她創(chuàng)作的源泉，她用質(zhì)樸的情感，創(chuàng)作出大量帶有濃郁鄉(xiāng)土氣息的作品，其作品《牧歸》是一幅反映農(nóng)村現(xiàn)實生活的剪紙作品，作品在構(gòu)圖上采用了平視構(gòu)圖，體現(xiàn)了二度空間；在剪紙技巧上吸收了傳統(tǒng)技法，同時也運用了現(xiàn)代的一些刀刻技法，采用鋸齒紋、月牙紋，大量的留白充分體現(xiàn)剪紙藝術(shù)的突出特點。人物和老?？鋸堊冃?，簡潔明了，藝術(shù)水準(zhǔn)很高。

三、民間剪紙藝術(shù)的保護和發(fā)揚

民間剪紙藝術(shù)發(fā)展，一定要知道民間傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的重要性。在對剪紙藝術(shù)的生存現(xiàn)狀進行調(diào)查后我們發(fā)現(xiàn)，在長白山區(qū)，現(xiàn)在的剪紙能手大都是歲數(shù)偏大的老人，年輕人絕大部分不會剪，即便會剪一些，也只能剪出一些有限的普通紋樣，更不用說對剪紙藝術(shù)進行創(chuàng)作了。

嚴(yán)峻的事實已擺在我們面前，民間剪紙藝術(shù)正面臨青黃不接、后繼乏人的窘境，如果我們再不及時加以搶救、挖掘、保護和發(fā)揚的話，這門藝術(shù)極有可能在我們這一代人手中失傳。一門藝術(shù)形式一旦在某個時期失傳，后人再想去“尋根覓源”、發(fā)揚光大就難了。這也是我們最大的憂慮，我曾經(jīng)看過一篇報道，我們中華民族有很多寶貴的財富，只有在某一天突然被外國人重視、承認(rèn)之后，國人才意識到它的寶貴。

剪紙藝術(shù)是中國文化藝術(shù)寶庫中的寶貴財富，我們有責(zé)任和義務(wù)把它的精髓完整地繼承、發(fā)揚光大，從而不讓其消失在我們這一代手中，這一切的工作都應(yīng)該由我們這些從事群眾文化事業(yè)的工作者來做，我們應(yīng)該有計劃、有重點地去做一些具體的工作：下基層去走訪，接觸老藝人，為他們提供一切便利；辦培訓(xùn)班，請他們教年輕人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的剪紙技能；成立剪紙協(xié)會，定期舉辦展覽，以及參加國家、省市工藝作品展覽，將剪紙作品換來經(jīng)濟效益。

令人欣喜的是，現(xiàn)在有一大批年輕人也逐漸熱心于剪紙藝術(shù)，部分傳統(tǒng)的經(jīng)典之作也得到了挖掘、整理、保護，一些優(yōu)秀老藝人的傳統(tǒng)技術(shù)也毫不保留地向青年人傳授。我們根據(jù)時代的發(fā)展，為他們的剪紙藝術(shù)又注入了現(xiàn)代元素，隨著我們文化工作者的不斷深入努力，讓我們似乎又看到了剪紙藝術(shù)得以繼承和發(fā)展的希望。一個國家的復(fù)興離不開文化藝術(shù)的復(fù)興，愿民間剪紙藝術(shù)在將來也能為實現(xiàn)中華民族文化藝術(shù)的偉大復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻。

（責(zé)任編輯 宋倩）

（陳曉斌，男，大專，長白縣文化館，副館長、副研究館員，研究方向：傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的探索與發(fā)展；董俊利，男，本科，長白縣文化館，助理館員，研究方向：傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的探索與發(fā)展）