勞動(dòng)教育正當(dāng)性之思*

●趙榮輝

勞動(dòng)教育正當(dāng)性之思*

●趙榮輝

摘要：勞動(dòng)教育作為一個(gè)老面孔，我們既熟悉又陌生，人們對(duì)它若即若離，處于一種模糊的狀態(tài)。雖然它存在著，但是由于傳統(tǒng)觀念的束縛、社會(huì)價(jià)值取向的影響，輕視勞動(dòng)、誤用勞動(dòng)、有勞無(wú)教等現(xiàn)象依然存在，致使勞動(dòng)教育受到冷落。勞動(dòng)教育作為學(xué)生生活所不可或缺的重要維度，內(nèi)隱著豐富的教化價(jià)值。勞動(dòng)教育是“教育真諦的體現(xiàn)、本真勞動(dòng)的顯現(xiàn)、學(xué)生精神生活的需求”，只有將勞動(dòng)教育作為促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的一種方式，真正納入具體教育實(shí)踐，切實(shí)融入學(xué)生的生活，才能促進(jìn)學(xué)生的全面成長(zhǎng)，才是真正完整的教育，最終體現(xiàn)教育的主旨。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)教育；學(xué)生；勞動(dòng)；教育

中國(guó)曾經(jīng)注重勞動(dòng)教育，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合不但是一種代表馬克思主義合理思想的主張，而且，這種主張也得到了不同形式的實(shí)踐。勞動(dòng)教育在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展方面發(fā)揮了一定的積極作用。我國(guó)學(xué)校曾經(jīng)以不同形式進(jìn)行了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的大規(guī)模實(shí)驗(yàn)，廣大師生積極投身于多種形式的生產(chǎn)勞動(dòng)，加強(qiáng)了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，這是具有一定現(xiàn)實(shí)意義的。但與此同時(shí)，也出現(xiàn)了一些不合乎邏輯的現(xiàn)象，廣泛開(kāi)展的生產(chǎn)勞動(dòng)打亂了學(xué)校的正常教學(xué)秩序，嚴(yán)重影響了正常的課堂教學(xué)。這種情況的出現(xiàn)，除與當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)有關(guān)外，在教育思想上，則是由于對(duì)馬克思主義關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合思想的誤用。當(dāng)時(shí)，在思想上，沒(méi)有認(rèn)清教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的實(shí)質(zhì)，將科學(xué)與生產(chǎn)勞動(dòng)混淆在一起，抹煞了科學(xué)的獨(dú)立性。同時(shí)，將勞動(dòng)看作一切，勞動(dòng)代替了科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，勞動(dòng)代替了其他一切的教化方式，忽視了教育的相對(duì)獨(dú)立性。

在當(dāng)前的教育中，我們不否認(rèn)勞動(dòng)教育的確存在著，但是，卻沒(méi)有獲得應(yīng)有的尊重?？茖W(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)仍然占據(jù)著主導(dǎo)，通過(guò)與客觀世界接觸，認(rèn)識(shí)世界、改造世界的體力勞動(dòng)正漸漸地遠(yuǎn)離學(xué)生的生活世界。勞動(dòng)被誤解為簡(jiǎn)單地動(dòng)動(dòng)手，誤用為賞罰的手段以及誤讀為低下的活動(dòng)。勞動(dòng)自身所蘊(yùn)含的教育性遭到了忽視，勞動(dòng)沒(méi)有真正成為促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的一種方式，這一切均反映了人們對(duì)待勞動(dòng)教育正當(dāng)性的迷惑?；诖?，作為教育者必須轉(zhuǎn)變觀念，重新審視勞動(dòng)教育的價(jià)值，把握學(xué)生勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)，從而，走進(jìn)勞動(dòng)教育，尊重勞動(dòng)教育以及理解勞動(dòng)教育，最終將勞動(dòng)教育真正融入學(xué)生的生活世界。

一、教育真諦的體現(xiàn)

教育的主旨是人類靈魂的改善，是鑄造人類的精神世界，這是教育不可推卸的責(zé)任。盧梭認(rèn)為：“我們生來(lái)是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來(lái)是一無(wú)所有的，所以需要幫助；我們生來(lái)是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒(méi)有的東西，我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們?！保?］因而，勞動(dòng)教育作為教育的重要構(gòu)成部分，對(duì)于學(xué)生靈魂的塑造起著積極的作用。勞動(dòng)教育不僅是對(duì)學(xué)生潛能的開(kāi)發(fā)，知識(shí)的傳遞以及技能的訓(xùn)練，更是對(duì)學(xué)生的精神的化育。勞動(dòng)教育可以引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)自我的精神世界，為學(xué)生的精神全面地成長(zhǎng)提供有益的幫助，同時(shí)，勞動(dòng)教育作為教育的重要構(gòu)成部分，對(duì)于整體教育作用的發(fā)揮也起著重要的影響。勞動(dòng)教育體現(xiàn)著整體教育的主旨，勞動(dòng)教育的精神即是教育精神的展現(xiàn)。

而學(xué)生作為精神性的存在，不受動(dòng)物式的欲求和環(huán)境的束縛，他是向世界開(kāi)放的，并且擁有世界。教育引導(dǎo)學(xué)生不僅“看”世界，而且用語(yǔ)言“說(shuō)”世界，用思想“思”世界，用行動(dòng)“造”世界，而且能夠反思這一切。所以，學(xué)生才能夠擁有歷史和未來(lái)，學(xué)生也因此能夠回憶歷史和展望未來(lái)。學(xué)生作為人將是一個(gè)對(duì)象性的存在物，因?yàn)?，“人有現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象作為自己的本質(zhì)、自己的生命表現(xiàn)的對(duì)象?；蛘叩扔谡f(shuō)，人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命?！保?］自我的對(duì)象化以及對(duì)象的自我化，在二者的互動(dòng)中，學(xué)生建構(gòu)著自我的精神世界?！皩?duì)象化是精神的自身力量的客觀表現(xiàn)，人借助精神，不僅能把環(huán)境擴(kuò)展為存在的境域，并且創(chuàng)造出豐富的精神產(chǎn)品，他不僅能理解——解釋世界，還能夠理解自身的精神的表現(xiàn)形式。由于精神的對(duì)象化，人才能把自己的思想付諸于現(xiàn)實(shí)，付諸于行動(dòng)?！保?］那么，作為自我與對(duì)象中間環(huán)節(jié)的勞動(dòng)，無(wú)疑有助于學(xué)生自身的對(duì)象化，有助于學(xué)生從“自然存在”走向“文化化”走向“精神存在”，獲得人之為人的本質(zhì)。學(xué)生作為人的本質(zhì)以及他的獨(dú)特性，高于人們所說(shuō)的理智能力和篩選能力，即使人們?cè)诹可想S意的、甚至把理智能力和篩選能力無(wú)限制的提高，它們也仍然不能達(dá)到人之為人的本質(zhì)。使學(xué)生僅僅成為人的東西，不是生命的一個(gè)新等級(jí)，不只是生命、心理這一表現(xiàn)形式的一個(gè)等級(jí)，這種事實(shí)性的東西不可能歸結(jié)為人作為事物本身的最高本源。學(xué)生作為人的本質(zhì)在于他的精神，他的精神將在歷史、文化、社會(huì)的關(guān)系中形成。人類精神文明也將在人類歷史中形成，它是總體的，所以，教育在它內(nèi)在的意義上就是這種生活的社會(huì)延續(xù)。教育不僅傳授知識(shí)，訓(xùn)練技能以及開(kāi)發(fā)潛能，而且也培育學(xué)生的精神，引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)自我的精神世界才是教育的根本。因而，勞動(dòng)教育作為教育的重要構(gòu)成部分必將有助于化育兒童的精神，完成教育的這一神圣使命。

在化育學(xué)生精神的過(guò)程中，教育本身如果希望學(xué)生能夠得到幸福，它就不是單純地培養(yǎng)學(xué)生去謀求幸福，而是培養(yǎng)他準(zhǔn)備從事生活中的勞動(dòng)。教育不僅要發(fā)展學(xué)生的理性和傳授給他一定范圍的知識(shí)，教育也要培育學(xué)生從事勞動(dòng)的信念和對(duì)勞動(dòng)的熱情，它要使學(xué)生能為自我找到生活中的勞動(dòng)，而且還要使他燃起從事嚴(yán)肅勞動(dòng)的強(qiáng)烈渴望。因?yàn)槿绻麤](méi)有這種強(qiáng)烈的愿望，他的生活就既不可能是有意義的，也不可能是幸福的。對(duì)勞動(dòng)的需求，正如我們已經(jīng)看到的那樣，是學(xué)生天生就有的，然而這種需求可以變得異常強(qiáng)烈，也可以逐漸減弱下去，這就要看客觀情況如何，而且特別要看學(xué)生受到的是些什么樣的影響。因此，勞動(dòng)能否成為促進(jìn)學(xué)生的精神全面地成長(zhǎng)的一種方式，外在的教化引導(dǎo)至關(guān)重要，那么，勞動(dòng)教育作為整體教育的重要構(gòu)成部分，無(wú)疑對(duì)于將學(xué)生引向勞動(dòng)世界，從而培育學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)的情感有著積極的助益。

在學(xué)生趨向幸福生活的歷程中，教育要通過(guò)勞動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生理解幸福生活的真諦。那么，如何去理解幸福生活的價(jià)值與意義呢？學(xué)生必須回到感性的、現(xiàn)實(shí)的以及流動(dòng)的生活情境當(dāng)中，只有這樣，才能使教育真正地指導(dǎo)學(xué)生的生活，真正地化育學(xué)生的精神世界?！敖逃侨说撵`魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集。通過(guò)教育使具有天資的人，自己選擇決定成為什么樣的人以及自己把握安身立命之根?！保?］所以，化育人的靈魂的教育，即是引導(dǎo)學(xué)生作自我主人的教育，其有助于學(xué)生獲得廣博的知識(shí)，積累豐富的人生經(jīng)驗(yàn)以及實(shí)現(xiàn)自我精神的全面成長(zhǎng)。那么，作為教育的重要構(gòu)成部分的勞動(dòng)教育，通過(guò)將學(xué)生引入勞動(dòng)世界，使學(xué)生的精神與客觀世界發(fā)生碰撞，能夠使學(xué)生的精神在這種相互作用的過(guò)程中獲得變革和生長(zhǎng)。因此，教育要想引導(dǎo)學(xué)生真正理解幸福生活，就必須將學(xué)生帶入勞動(dòng)世界，就必須引導(dǎo)他們理解勞動(dòng)、理解生活、理解自我，就必須涵養(yǎng)學(xué)生的精神世界，以豐富他們熱愛(ài)勞動(dòng)的情感，從而使他們從校園走向自然，從懶散走向勞動(dòng)，從精神走向?qū)嵺`。

勞動(dòng)教育是教育的重要構(gòu)成部分，沒(méi)有勞動(dòng)的教育是片面的教育。把勞動(dòng)作為教育資源審視與利用，挖掘勞動(dòng)潛藏的教化價(jià)值，已經(jīng)成為教育工作者迫切的時(shí)代課題與責(zé)任。未來(lái)的教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來(lái)說(shuō)，就是勞動(dòng)同德育、智育、體育和美育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且也是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)創(chuàng)造了世界，勞動(dòng)才是一切幸福的源泉。遠(yuǎn)離勞動(dòng)必然造成人的退化，導(dǎo)致社會(huì)的倒退，造成文明的喪失。教育是為意義生活，為生命幸福，為永恒精神執(zhí)著追尋的歷程。因此，教育者必須從實(shí)際出發(fā)，探討勞動(dòng)教育的有效形式，從而使勞動(dòng)成為每一個(gè)教育者塑造幸福生命的路徑，使勞動(dòng)成為促進(jìn)學(xué)生的精神全面地成長(zhǎng)所不可或缺的重要方式。

二、本真勞動(dòng)的顯現(xiàn)

傳統(tǒng)的勞動(dòng)教育強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的傳授以及技能的培養(yǎng)，主張將勞動(dòng)作為手段，從外部對(duì)學(xué)生施加影響。但是，在勞動(dòng)教育中，學(xué)生參與的勞動(dòng)自身所蘊(yùn)含的教化價(jià)值卻沒(méi)有獲得應(yīng)有地挖掘。學(xué)生勞動(dòng)是勞動(dòng)教育實(shí)施的核心環(huán)節(jié)，因而，對(duì)本真勞動(dòng)的教化價(jià)值必須進(jìn)行深入地挖掘。勞動(dòng)可以成為學(xué)生生活的伙伴，成為學(xué)生建構(gòu)自我幸福生活的歷程，成為促進(jìn)學(xué)生的精神健康地成長(zhǎng)的方式。在把握勞動(dòng)意涵的基礎(chǔ)上，將學(xué)生引入勞動(dòng)世界，具有重要的意義，這必將有助于促進(jìn)學(xué)生的身心全面地成長(zhǎng)，有助于實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育的主旨，有助于體現(xiàn)教育自身的價(jià)值。

現(xiàn)代社會(huì)鮮明的特點(diǎn)是讓人漸漸地遠(yuǎn)離了與自然接觸的勞動(dòng)。時(shí)至今日，各式現(xiàn)代化的機(jī)器取代著人的勞動(dòng)，甚至一些家庭中的家務(wù)活也被社會(huì)化的家政服務(wù)所代勞。條件的改善讓我們逐漸地遠(yuǎn)離了勞動(dòng)。學(xué)生可能成為勞動(dòng)失憶的一代，他們對(duì)勞動(dòng)沒(méi)有感情、沒(méi)有感覺(jué)、沒(méi)有感觸。一個(gè)不懂勞動(dòng)，不愿勞動(dòng)，不會(huì)勞動(dòng)的人將無(wú)法良好地存在于這個(gè)世界之上，其必將被時(shí)代所遺棄。勞動(dòng)是學(xué)生的存在方式，是學(xué)生的本性需要，是學(xué)生永遠(yuǎn)抹不去的記憶。因此，勞動(dòng)教育必須回歸勞動(dòng)世界，挖掘勞動(dòng)本身所蘊(yùn)含的教化價(jià)值。只有這樣，勞動(dòng)的教育性才能很好地得以體現(xiàn)，學(xué)生的精神全面地成長(zhǎng)才能切實(shí)地得以實(shí)現(xiàn)，優(yōu)秀的人才才能真正地誕生。

本真勞動(dòng)是學(xué)生的必然選擇。學(xué)生的勞動(dòng)有時(shí)不是一種游戲，也不是一種消遣，它具有嚴(yán)肅而又艱苦的一面。只有充分地意識(shí)到達(dá)到生活中的這種或那種目的的必要性，才能使學(xué)生負(fù)起作為任何真正勞動(dòng)的必要組成部分的那個(gè)重?fù)?dān)。盧梭主張：“勞動(dòng)是社會(huì)的人不可或免的責(zé)任。任何一個(gè)公民，無(wú)論他是貧還是富，是強(qiáng)或弱，只要他不干活，就是一個(gè)流氓?！保?］勞動(dòng)是學(xué)生的責(zé)任，通過(guò)勞動(dòng)學(xué)生獲得了自我存在的價(jià)值與意義。學(xué)生不勞動(dòng)將無(wú)法真正地存在于這個(gè)紛繁復(fù)雜的社會(huì)之中，必將被社會(huì)所遺棄。因而，教育者必須啟蒙學(xué)生的勞動(dòng)觀念，使學(xué)生投身于廣闊的勞動(dòng)世界之中。正如盧梭所講：“他必須像農(nóng)民那樣勞動(dòng)，像哲學(xué)家那樣思想，才不至于像蒙昧人那樣無(wú)所事事地過(guò)日子。教育的最大秘訣是使身體鍛煉和思想鍛煉互相調(diào)劑。”［6］同時(shí)，高爾基也曾說(shuō)過(guò)，人的天賦就像火花，它既可以熄滅，也可以燃燒起來(lái)。而迫使它燃燒成熊熊大火的方法只有一個(gè)，就是勞動(dòng)、再勞動(dòng)。勞動(dòng)作為學(xué)生的發(fā)展方式，可以與其它教化方式緊密相聯(lián)，從而開(kāi)啟學(xué)生的智慧，塑造學(xué)生的心靈。所以，勞動(dòng)完全成了學(xué)生的本性需求，也成了學(xué)生在地球上生活的需要。勞動(dòng)有助于強(qiáng)壯學(xué)生的身體，涵養(yǎng)學(xué)生的道德，完善學(xué)生的智力以及創(chuàng)造學(xué)生的幸福生活。因此，勞動(dòng)教育就是要挖掘勞動(dòng)自身所蘊(yùn)含的教化價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生積極投入到勞動(dòng)活動(dòng)之中，從而，培育學(xué)生獨(dú)立探究、獨(dú)立發(fā)現(xiàn)以及獨(dú)立思考的能力。勞動(dòng)教育就是要賦予學(xué)生廣闊的勞動(dòng)空間，給予學(xué)生自由地展現(xiàn)自我精神世界的平臺(tái)，這有助于學(xué)生獨(dú)立去探索，獨(dú)立去追問(wèn)以及獨(dú)立去選擇，從而，培育學(xué)生的韌性，鍛造學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志以及養(yǎng)育學(xué)生良好的精神生活。

本真勞動(dòng)是連接學(xué)生與外部客觀世界的良好媒介。勞動(dòng)體現(xiàn)了自然與社會(huì)的雙重關(guān)系，這雙重關(guān)系同時(shí)也是彼此規(guī)定?！耙环矫?，人給予事物意義，從而構(gòu)成他的環(huán)境；另一方面，他的環(huán)境又是它存在的基礎(chǔ)。換言之，若無(wú)人給予世界意義，世界將是無(wú)；若無(wú)世界，人也將是無(wú)。它們互為條件，共生共存。事物的意義是由事物和人共同決定的。反過(guò)來(lái)，人的意義也是由人和事物共同決定的。”［7］因此，通過(guò)勞動(dòng)，學(xué)生的精神世界與外部的客觀世界相互地碰撞著，在這一過(guò)程中，學(xué)生實(shí)現(xiàn)著自我心靈的外在化。因而，勞動(dòng)具有雙重的意義，一方面，它是學(xué)生的自我產(chǎn)生的活動(dòng)，另一方面，它是學(xué)生的有目的的認(rèn)識(shí)外部世界的活動(dòng)。學(xué)生通過(guò)參與勞動(dòng)活動(dòng)，可以使自我獲得一種普遍性，最終，成為類的存在物。學(xué)生的這種普遍性表現(xiàn)為，學(xué)生不僅把整個(gè)自然界作為自己認(rèn)識(shí)的對(duì)象，作為自己享用的精神食糧，而且把整個(gè)自然界作為自己的生命活動(dòng)的一部分，作為自己的無(wú)機(jī)的身體。學(xué)生通過(guò)自身的社會(huì)性去塑造自然界，實(shí)現(xiàn)自然的人化。這就是說(shuō)，學(xué)生的本質(zhì)力量的提高同時(shí)也就意味著，學(xué)生以一種全新的方式來(lái)認(rèn)識(shí)世界以及處理自己和客觀世界的關(guān)系，而不是狹隘地局限在自我觀念的范圍內(nèi)。因而，勞動(dòng)教育是以勞動(dòng)為媒介，將學(xué)生與客觀世界聯(lián)系在一起，通過(guò)具有教育性的勞動(dòng)，學(xué)生充實(shí)著自我的類特性，豐富著自我的精神生活。

本真勞動(dòng)有助于展開(kāi)學(xué)生的生命世界。勞動(dòng)作為世界上一切歡樂(lè)和一切美好事情的源泉；勞動(dòng)作為溝通學(xué)生與客觀世界的媒介，有助于學(xué)生展示自我的生命世界。勞動(dòng)作為學(xué)生的生命本質(zhì)，即學(xué)生是將自我的精神本身作為對(duì)象來(lái)加以生產(chǎn)的存在物，勞動(dòng)就是這種豐富精神的活動(dòng)。既然如此，勞動(dòng)就理應(yīng)成為學(xué)生自身的目的，成為學(xué)生生命本身的目的，而不應(yīng)該成為達(dá)到其他目的的手段。勞動(dòng)能夠使學(xué)生的精神力趨向注意、審慎、記憶等思維的構(gòu)成要素，并且使學(xué)生確信勞動(dòng)的性質(zhì)及其所加工的對(duì)象中，即是所要求的真理之所在。故利用勞動(dòng)，可以探尋真理，可以養(yǎng)成思考力，可以體驗(yàn)快樂(lè)。在勞動(dòng)中，通過(guò)勞動(dòng)，能夠涵養(yǎng)學(xué)生的理智、彰顯學(xué)生的個(gè)性和培植學(xué)生的良心，從而，逐步地拓展學(xué)生的精神生活，為學(xué)生走向未來(lái)的良善生活做好精神上的啟蒙。因而，勞動(dòng)可以成為促進(jìn)學(xué)生的精神全面地成長(zhǎng)的重要方式，成為學(xué)生生命發(fā)展的動(dòng)力，成為學(xué)生獲得生命意義的方式。所以，在勞動(dòng)中，通過(guò)主客體的相互作用，有助于學(xué)生生命意義的獲得，有助于學(xué)生生命世界的展開(kāi)。用黑格爾的話來(lái)說(shuō)，主體在遭遇客體的過(guò)程中，成為并擁抱了自己。

三、學(xué)生精神生活的需求

勞動(dòng)能夠拓展學(xué)生的精神生活的無(wú)限可能性。離開(kāi)了生活世界中的生活，人也就沒(méi)有了精神。離開(kāi)人與世界的交往，精神的運(yùn)動(dòng)也就不可能。因此，學(xué)生的精神全面地成長(zhǎng)，脫離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活世界，必然依托于豐富的客觀世界。那么，通過(guò)何種方式，將學(xué)生引入廣闊的客觀世界，去探尋世界的秘密呢。勞動(dòng)作為學(xué)生的發(fā)展方式，無(wú)疑有助于學(xué)生深入現(xiàn)實(shí)的生活世界。在這一歷程之中，學(xué)生將體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活世界的意義，從而，實(shí)現(xiàn)自我與現(xiàn)實(shí)客觀世界的有機(jī)融合，進(jìn)而拓展自我精神的無(wú)限可能性，這有助于推動(dòng)學(xué)生的生理與精神相統(tǒng)一，這是完整的人所不可分割的兩面?！叭说纳砘蚓裎镔|(zhì)［精神實(shí)在］并非沒(méi)有聯(lián)系，它們不只是兩分離的領(lǐng)域或者分離的層次，一個(gè)疊加在另一個(gè)之上。它們各個(gè)以另一個(gè)為目的，彼此制約對(duì)方。因此，人的許多生理屬性的分類，應(yīng)該有別于動(dòng)物，因?yàn)樗鼈儽仨毰c精神實(shí)在共存?！保?］那么，學(xué)生作為未成熟的人，如何實(shí)現(xiàn)自我身心的和諧發(fā)展呢？勞動(dòng)作為促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的一種方式，則是很好地磨礪學(xué)生身心狀態(tài)的平臺(tái)。勞動(dòng)是學(xué)生現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)本原；是學(xué)生社會(huì)活動(dòng)的本質(zhì)規(guī)定。因?yàn)椋瑢W(xué)生自身存在著精神性發(fā)展的潛力，也存在著精神發(fā)展的外在的資源與空間，因而，勞動(dòng)有助于開(kāi)發(fā)或者培育這種精神的資源。勞動(dòng)能使學(xué)生產(chǎn)生一種生氣勃勃的內(nèi)在精神力量，這種精神力量不可剝奪、繼承和收買。在肯定勞動(dòng)是學(xué)生的特質(zhì)和精神生活之必需的同時(shí)，勞動(dòng)是自由的勞動(dòng)，是有別于牲口和棍棒逼迫下的奴役性的勞動(dòng)。不自由的勞動(dòng)不僅不能涵養(yǎng)學(xué)生的精神，反而會(huì)把學(xué)生降低到畜牲的地位。對(duì)自由勞動(dòng)的需求是學(xué)生天生就有的，但是，這種天生的需求既可以被不斷強(qiáng)化，也可以逐漸地減弱。勞動(dòng)教育有助于強(qiáng)化學(xué)生對(duì)于自由勞動(dòng)的需求。勞動(dòng)教育不僅發(fā)展學(xué)生的理智和傳授給學(xué)生一定范圍的知識(shí)，而且也可以在學(xué)生身上燃起對(duì)自由勞動(dòng)的渴望。如果勞動(dòng)教育只是教學(xué)生如何去追求物質(zhì)生活，那么，它就不可能完成自我的使命，它將無(wú)法引導(dǎo)學(xué)生走向自我幸福的生活，必將把學(xué)生引入歧途，致使學(xué)生的精神畸形地發(fā)展。因而，勞動(dòng)教育必須深入地挖掘勞動(dòng)自身所隱含的教化價(jià)值，從而，實(shí)現(xiàn)整體教育對(duì)于塑造自由的、無(wú)畏的以及精神飽滿的人的理想。

在拓展學(xué)生的精神生活的過(guò)程中，勞動(dòng)必須同多方面的精神生活相結(jié)合。學(xué)生的生活中不能只有勞動(dòng)，勞動(dòng)不是唯一。只有當(dāng)學(xué)生同樣能享受到其他的快樂(lè)，能接觸文化珍品和精神財(cái)富，即享受散文、詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫(huà)、閑暇之樂(lè)時(shí)，勞動(dòng)的快樂(lè)才能在學(xué)生面前展現(xiàn)出來(lái)。由于這些精神財(cái)富，提高了、充實(shí)了以及豐富了學(xué)生高尚的靈魂，從而，也使他能夠更深刻地理解和感受創(chuàng)造之樂(lè)、建設(shè)之樂(lè)以及勞動(dòng)之樂(lè)。因此，在結(jié)合學(xué)生多方面精神生活的前提下，我們要這樣來(lái)理解勞動(dòng)：一切樂(lè)境，都可以由勞動(dòng)創(chuàng)造；一切苦境，都可以由勞動(dòng)驅(qū)除。勞動(dòng)使學(xué)生變得快樂(lè)，使學(xué)生的心靈變得開(kāi)朗。勞動(dòng)永遠(yuǎn)是勞動(dòng)教育的基礎(chǔ)，是創(chuàng)造人類文化幸福的基礎(chǔ)。勞動(dòng)是人類存在的基礎(chǔ)和手段，是一個(gè)人在體格、智慧和道德上臻于完善的源泉。如果你能成功地選擇勞動(dòng)，并把自己的全部精神貫注到它里去，那么，幸福本身就會(huì)找到你，因此，勞動(dòng)如果要想成為一種巨大的教育力量，其必須成為學(xué)生精神生活的需要。勞動(dòng)能給學(xué)生帶來(lái)愉悅的心情，能激發(fā)學(xué)生求知的欲望，能培育學(xué)生的好奇心以及能培育學(xué)生初步的公民義務(wù)感，所以，勞動(dòng)可以成為促進(jìn)學(xué)生的精神良好地成長(zhǎng)的方式。在此基礎(chǔ)上，只有將勞動(dòng)同多方面的精神生活相聯(lián)系，才能夠激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的精神力量，以促進(jìn)學(xué)生的精神全面地成長(zhǎng)?？傊瑒趧?dòng)教育要有終極的追求，要有對(duì)生命的關(guān)懷，要有對(duì)人性的彰顯。未來(lái)不是我們要去的地方，而是我們應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造的地方。勞動(dòng)教育不要局限于眼前的境況，要放眼未來(lái)，著眼于豐富學(xué)生的精神世界，著眼于建構(gòu)學(xué)生的幸福生活，著眼于構(gòu)筑學(xué)生的生命意義。只有這樣，勞動(dòng)教育才會(huì)彰顯它所應(yīng)有的特質(zhì)，體現(xiàn)它所應(yīng)有的意蘊(yùn)，獲得它所應(yīng)有的意義。

總之，勞動(dòng)教育不只是簡(jiǎn)單地訓(xùn)練技能、養(yǎng)成習(xí)慣，必須以培育學(xué)生的精神為主旨。勞動(dòng)不是外在的強(qiáng)迫手段，勞動(dòng)自身即是目的。勞動(dòng)作為勞動(dòng)教育的核心環(huán)節(jié)，呈現(xiàn)著勞動(dòng)教育的特殊性。勞動(dòng)教育將通過(guò)挖掘勞動(dòng)自身所蘊(yùn)含的道德性、教育性以及精神性，從而突顯自我的正當(dāng)性。勞動(dòng)教育必須構(gòu)筑學(xué)生的精神家園。學(xué)生是無(wú)限的存在，學(xué)生的精神始終處于成長(zhǎng)的狀態(tài)。勞動(dòng)將伴隨學(xué)生精神成長(zhǎng)的旅程，在探尋的路上，勞動(dòng)將為學(xué)生的精神健康地成長(zhǎng)注入無(wú)限的活力，這是學(xué)生的精神全面地成長(zhǎng)的需要，這是勞動(dòng)教育精神的達(dá)成，這是教育真諦的顯現(xiàn)。

注釋：

①本文的勞動(dòng)教育是指家庭、社會(huì)以及學(xué)校的勞動(dòng)教育；本文的勞動(dòng)強(qiáng)調(diào)的是精神與身體相結(jié)合的、動(dòng)手的、體力性勞動(dòng)。我們強(qiáng)調(diào)作為身體活動(dòng)的勞動(dòng)，但并不否認(rèn)勞動(dòng)的精神性。內(nèi)在的精神活動(dòng)與外在的身體活動(dòng)不可分離，二者統(tǒng)一于一個(gè)完整的人。

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（責(zé)任編輯：曾慶偉）

趙榮輝/內(nèi)蒙古師范大學(xué)教育哲學(xué)研究中心副主任、副教授、碩士研究生導(dǎo)師，博士

*本文系內(nèi)蒙古師范大學(xué)引進(jìn)高層次人才科研啟動(dòng)經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目“職業(yè)、勞動(dòng)及其與教育的關(guān)系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YJRC12012）的研究成果之一。