論近現(xiàn)代針灸與五行學說關系的運用

文清亮

邢臺市第三醫(yī)院 河北省邢臺市 054000

論近現(xiàn)代針灸與五行學說關系的運用

文清亮

邢臺市第三醫(yī)院 河北省邢臺市 054000

五行學說理論成熟于春秋戰(zhàn)國時期，并隨著中醫(yī)理論自身的不斷完善以及陰陽和氣的學說的形成，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中醫(yī)時期進入中醫(yī)針灸學，最終實現(xiàn)了五行學說與經(jīng)絡學說的結(jié)合，并在后世針灸醫(yī)家的不斷實踐中得到了長足的發(fā)展與應用。本文從針灸與五行學說關系角度入手，論述了近現(xiàn)代針灸中五行學說的運用。

針灸學；五行學說；關系；運用

1 五行學說與《黃帝內(nèi)經(jīng)》

關于五行學說在中醫(yī)學的研究最早體現(xiàn)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，五行學說對于中醫(yī)學理論的完善以及臨床實踐都具有重要的指導意義，作為中醫(yī)學重要的組成部分針灸學，其與五行學說關系的運用最早也成型于《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》中五行思想的運用對于研究近現(xiàn)代針灸與五星學說關系有重要的指導作用，因此在這里我們對其應用進行簡單的闡述：首先，體現(xiàn)在五行學說對于臟腑學說和經(jīng)脈學說的結(jié)合上，這也是五行學說對于針灸學的最早闡述。其次，體現(xiàn)在經(jīng)脈腧穴定位以及五腧穴理論的提出上，《黃帝內(nèi)經(jīng)》系統(tǒng)闡述了經(jīng)脈的五行屬性以及在天人合一的指導下，因時取穴的療法也在經(jīng)典中有其論述。再者，在經(jīng)脈病癥方面，運用五行學說論述了五行屬性與具體病癥的對應關系，為針灸治法提供了理論依據(jù)。最后在針刺理論和實踐方面，根據(jù)臟腑與經(jīng)脈的五行屬性的對應關系，提出了針刺的原則和臨床實踐的指導思想?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是五行學說在中醫(yī)針灸學領域應用的具體闡述，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)針灸學理論研究的基石，為近現(xiàn)代針灸學臨床的應用起到了理論指導的作用，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中關于針灸與五行學說關系的運用的具體論述對后世乃至近現(xiàn)代針灸學都具有重要的現(xiàn)實指導意義，五行學說可以說是傳統(tǒng)針灸學理論骨架的基本構成因素，并且一直沿用至今，影響深遠。

2 五行學說在近現(xiàn)代針灸學中的運用

五行學說作為中華傳統(tǒng)文化的主脈絡，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學時期就已經(jīng)應用到針灸學領域，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中得到了系統(tǒng)的闡述，并在歷代醫(yī)家的不斷實踐運用中使得針灸學說理論不斷的完善。研究針灸學中的五行學說的運用，梳理五行學說與針灸學的關系能夠使針灸學說理論基礎更加夯實，對于針灸臨床醫(yī)學的研究和療效都有很大的現(xiàn)實意義。因此，我們有必要對近現(xiàn)代針灸與五行學說關系的運用進行系統(tǒng)的理論研究，目前主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

2.1 在臟腑與經(jīng)脈中的表現(xiàn)

五行學說應用到針灸領域使得經(jīng)脈學說，五行學說以及臟腑學說之間建立了聯(lián)系，五行學說在臟腑中的應用，使得臟腑的五行屬性與經(jīng)脈的五行屬性得到了相互統(tǒng)一的關系。《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問》中，肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。這種對應關系在《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問?陰陽應象大論》中也有明確的表述：“木生酸，酸生肝；火生苦，苦生心；土生甘，甘生脾；金生辛，辛生肺；水生咸，咸生腎。”經(jīng)脈的五行屬性即，足厥陰肝經(jīng)、足少陽膽經(jīng)屬木，手少陰心經(jīng)、手太陽小腸經(jīng)屬火，足太陰脾經(jīng)、足陽明胃經(jīng)屬土，手太陰肺經(jīng)、手陽明大腸經(jīng)屬金，足少陰腎經(jīng)、足太陽膀胱經(jīng)屬水。這種互為表里的對應關系一直沿用到近現(xiàn)代醫(yī)學領域，為現(xiàn)代針灸學乃至中醫(yī)學的基礎理論所運用。

2.2 腧穴名字的五行思想

近現(xiàn)代針灸學對于穴位的定位在361個，現(xiàn)代穴位相對于古代來說有所增加，最早的針灸學專著記錄為349個，這些穴位的設定和命名都有其深刻的文化內(nèi)涵和醫(yī)學意義，由此可見，自古至今，十四經(jīng)穴位數(shù)基本沒有發(fā)生太大的變化，這種穴位的設定和命名的文化意義和醫(yī)學意義都能體現(xiàn)五行學說在中醫(yī)學針灸領域的運用，包含著豐富的五行思想。

2.3 在五腧穴理論的體現(xiàn)

五腧穴理論首次出現(xiàn)是在《皇帝內(nèi)徑?靈樞?九針十二原》中“經(jīng)脈十二，絡脈十五，凡二十七氣以上下，所出為經(jīng)，所溜為滎，所注為輸，所行為經(jīng)，所入為合，二十七氣所行，皆在五輸也?！?，并在《難經(jīng)》中對五腧穴理論進行了完善，對五腧穴與五行的對應關系得到了系統(tǒng)的說明，并通過歷代醫(yī)家的不斷完善使得五腧穴的理論經(jīng)得起時間的考驗一直沿用至今。

2.4 在針灸療法與臨床中的應用

五行學說是中國古代勞動人民的智慧結(jié)晶，是中國先人對于自然規(guī)律的完美闡述，五行相生相克的理論使得我們認識到萬物都是相互聯(lián)系的，并在這種聯(lián)系中相互制約互為一體。生克的五行思想不僅在針灸療法的確立和確定中起到指導作用，并在針灸臨床中對于針灸的實踐創(chuàng)新都具有理論的指導意義。臟腑經(jīng)脈的五行生克規(guī)律在針灸治法與臨床實踐中都得到了具體的體現(xiàn)，每一個環(huán)都體現(xiàn)了五行思想的運用。

2.5 子午流注針法的體現(xiàn)

子午流注針法簡單地說就是按時選穴的針灸療法，古人認為人與萬物是“相通”的，就像潮起潮落，月盈月虧等經(jīng)脈氣血也會有這樣的規(guī)律性的漲落，盈缺，因此古人配合天干地支配合陰陽五行學說因時取穴。子午流注針法體現(xiàn)了陰陽五行學說與天人合一的思想，在中醫(yī)學針灸學的應用，這種因時取穴的思想也為近現(xiàn)代針灸學的研究起到了一定的積極作用。

3 結(jié)語

五行學說可以說是中國傳統(tǒng)醫(yī)學的理論基礎，是針灸學研究和臨床實踐的指導思想，探究五行學說的全貌，對于現(xiàn)代中醫(yī)學針灸學的理論研究以及臨床醫(yī)學都有著重大的指導作用。這是我們作為中醫(yī)人的職責也是時代賦予我們每一個中國人的責任。

[1]陳吉全.《黃帝內(nèi)經(jīng)》五行學說流源及應用的研究[D].廣州:廣州中醫(yī)藥大學,2011.

[2]金炯球,王軍.五行學說在針灸臨床的應用[J].中國民間療法,2004.

[3]胡秀武.針灸學中五行學說源流及應用研究[D].長春:長春中醫(yī)藥大學,2013.

文清亮（1982-），男，河北省邢臺市人。碩士研究生學歷?，F(xiàn)為邢臺市第三醫(yī)院醫(yī)師。研究方向為針刺鎮(zhèn)痛。