論《紅樓夢(mèng)》中女性的婚姻愛(ài)情觀

韓博

摘要：《紅樓夢(mèng)》作為一部擁有高度思想性的作品，高舉反封建主義和禁欲主義的大旗，通過(guò)對(duì)以榮、寧二府為主的四百多位女性的形象塑造，深刻地反映出了封建社會(huì)對(duì)女子的禁錮以及女性對(duì)愛(ài)情的訴求。本文就《紅樓夢(mèng)》中女性的婚姻愛(ài)情觀的類型和特點(diǎn)進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng)；女性；婚姻愛(ài)情觀

一、《紅樓夢(mèng)》社會(huì)背景及對(duì)女性婚姻愛(ài)情觀的影響

《紅樓夢(mèng)》中明確提示過(guò)，故事發(fā)生在一個(gè)“末世”當(dāng)中，不管是“凡鳥(niǎo)偏從末世來(lái)”的鳳姐、“生于末世運(yùn)偏消”的探春，都毫無(wú)疑問(wèn)的證明了這點(diǎn)。再來(lái)看《好了歌》與《好了歌解》中片段：“正嘆他人命不長(zhǎng)，哪知自己歸來(lái)喪”；“昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅綃帳低臥鴛鴦”。再者，《紅樓夢(mèng)曲子——飛鳥(niǎo)各投林》道：“為官的，家業(yè)凋零；富貴的，金銀散盡；有恩的，死里逃生；無(wú)情的，分明報(bào)應(yīng)。欠命的命已還；欠淚的，淚已盡?！痹凇澳┦馈北尘爸?，封建制度愈加殘酷嚴(yán)厲，大部分普通女性的婚姻觀念僅僅是為了解決自身的溫飽問(wèn)題，出身貴族的女性則通常被作為封建大家族的政治犧牲品?？梢?jiàn)，封建制度高度支配了女性的思想，女性作為社會(huì)中必不可少的成分，此時(shí)充當(dāng)?shù)闹皇莻髯诮哟摹拔锲贰倍?。然而，日益腐朽的統(tǒng)治階級(jí)和愈加殘酷嚴(yán)厲的封建制度已經(jīng)把女性逼到了一個(gè)死角當(dāng)中，使得一部分女性開(kāi)始毅然決然地抗?fàn)幾约旱拿\(yùn)，追求屬于自己的幸福。雖然她們?cè)诳範(fàn)幍臅r(shí)候依舊沒(méi)有解開(kāi)封建制度的“鐐銬”，但可貴的是她們已經(jīng)意識(shí)到了封建制度對(duì)她們的束縛。

二、《紅樓夢(mèng)》中女性不同的婚姻愛(ài)情觀

（一）“木石前盟”和“金玉良緣”

黛玉的身世頗為可憐，她幼年喪母，體弱多病，以至于流落賈府。她兼傾城容貌與曠世詩(shī)才于一身，聰慧無(wú)比，精通琴棋詩(shī)畫(huà)，也是“金陵十二釵”之首。林黛玉的自幼體弱多病導(dǎo)致了她性格抑郁、內(nèi)向，再加上家道中落，林黛玉的自卑和優(yōu)柔寡斷再加上她與賈府公子寶玉的一見(jiàn)傾心，從最開(kāi)始就注定了這是一場(chǎng)有始無(wú)終的愛(ài)情悲劇。林黛玉的命運(yùn)注定了她不能和薛寶釵一樣尋一個(gè)“金玉良緣”的美好婚姻，她只能期盼一份微小而溫暖的愛(ài)情。然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，當(dāng)時(shí)的封建禮制是推廣“金玉良緣”要求“門當(dāng)戶對(duì)”的，以寶玉在賈府的身份是不可能娶林黛玉為正妻的，但林黛玉并沒(méi)有放棄她和賈寶玉之間的愛(ài)情，而是選擇相信自己會(huì)和賈寶玉走下去，雖然最后成為了一場(chǎng)悲劇，但是林黛玉的所作所為，表明了她不是一個(gè)盲目遵循于封建傳統(tǒng)禮制的女性，而是擁有著可貴的叛逆精神，是封建貴族階級(jí)叛逆者的典型。

薛寶釵，是金陵四大家族之薛家的掌上明珠，在賈母王夫人的熱情挽留下，她和薛姨娘以親戚的身份客居榮國(guó)府。薛寶釵在書(shū)中穿著“不見(jiàn)奢華，惟覺(jué)淡雅”，“品格端方，容貌美麗”，“罕言寡語(yǔ)，人謂藏愚；隨分從時(shí)；自云守拙”，可以看出，她不僅容貌美麗，端莊典雅，才德兼?zhèn)?，同時(shí)也是封建社會(huì)中一位典型的標(biāo)準(zhǔn)的淑女。在薛寶釵與賈寶玉的婚姻愛(ài)情上，薛寶釵重“理”而不重“情”，由于薛寶釵出生于四大家族中的大貴族家庭，從小受到封建禮教的耳濡目染，導(dǎo)致她被封建主義思想所洗腦，認(rèn)為凡事都應(yīng)該遵從封建道德規(guī)范，在封建正統(tǒng)思想來(lái)看，薛寶釵和賈寶玉本就是“金玉良緣”、“天作之合”，他們之間的婚姻在薛寶釵看來(lái)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，所以，無(wú)論是薛寶釵性格上的虛偽，還是她“金玉良緣”的婚姻愛(ài)情觀，都是腐朽、虛偽的封建道德的體現(xiàn)。

（二）忠貞不渝的婚姻愛(ài)情觀

尤三姐是《紅樓夢(mèng)》里寧國(guó)府賈珍妻子尤氏繼母帶來(lái)的妹妹。尤三姐出身寒門，因著一層姻親關(guān)系，來(lái)到了寧國(guó)府。尤三姐的“容貌風(fēng)流標(biāo)致，又偏愛(ài)打扮得出色，有萬(wàn)人不及的風(fēng)情體態(tài)”，但年輕貌美的尤三姐并不愿意跟二姐一樣為了攀高枝而任人擺布，她用潑辣作為武器，選擇了勇敢的捍衛(wèi)自己的清白，可謂是“剛烈自恃”，就如書(shū)中所寫(xiě)的那樣：“終身大事，一身至一死，非同兒戲......這如今要辦正事，不是我女孩兒家沒(méi)羞恥，必得我揀個(gè)素日可心如意的人，才跟他。要憑你們揀擇，雖是有錢有勢(shì)的，我心里進(jìn)不去，白過(guò)了這一世了?！贝盟粗辛肆嫔徶?，她便是一心一意的等了五年。然而柳湘蓮的懷疑使得尤三姐悲痛萬(wàn)分，為了證明自己的清白，她毅然而然地在奉還定禮時(shí)拔劍自刎，一時(shí)間“揉碎桃花紅滿地，玉山傾倒再難扶”。事后柳湘蓮才懊悔不已，嘆道：“這等標(biāo)致，這等剛烈，我真是沒(méi)有福哇！”痛哭不已、萬(wàn)念俱灰的他最后“抽出寶劍，將那萬(wàn)根煩惱絲一揮而盡，截發(fā)出家，竟跟著那道士飄然而去”。為了向情郎證明自己的清白，尤三姐甚至不惜做出了以死明志的舉動(dòng)，這也從側(cè)面體現(xiàn)出了她“忠貞不渝”的傳統(tǒng)婚姻愛(ài)情理念，她的“剛烈自恃”使她成為了《紅樓夢(mèng)》里忠貞不渝的典型代表。

三、《紅樓夢(mèng)》中女性婚姻愛(ài)情觀的特點(diǎn)

（一）保守性

首先，《紅樓夢(mèng)》中的女性人物往往會(huì)主動(dòng)地妥協(xié)于門第觀念和宗族利益。以賈府為例，在賈府被尊稱為“老祖宗”的賈母、王夫人等，作為封建社會(huì)中的大家族的領(lǐng)頭人物，她們必須要讓賈府中的上上下下都以宗族利益為首，在她們看來(lái)，為家族利益而犧牲似乎是天經(jīng)地義的，她們既是長(zhǎng)輩，又是宗族利益的維護(hù)者，但在宗族利益面前，她們不得不拋去兒女長(zhǎng)情，所以在明知寶玉和黛玉苦苦相戀的情況之下，為了與薛家聯(lián)姻，以賈母為首的長(zhǎng)輩們還是狠心拆散了這對(duì)苦命鴛鴦。其次，《紅樓夢(mèng)》中，“三從四德”和“一夫多妻”的觀念對(duì)女性的婚姻愛(ài)情觀產(chǎn)生的桎梏和毒害是相當(dāng)嚴(yán)重的。例如我們之前提到過(guò)的薛寶釵，她在幼年時(shí)接受過(guò)的正規(guī)的封建教育使她立志成為封建社會(huì)的“賢妻良母”，雖然薛寶釵才能識(shí)學(xué)鶴立雞群，但她的婚姻愛(ài)情觀是備受束縛的，在她的世界里，真正的愛(ài)情是不存在的，存在的是只有婚姻沒(méi)有愛(ài)情的“金玉良緣”，這種虛無(wú)縹緲、不堪一擊的婚姻愛(ài)情觀也使得她在最后自嘗苦果。另外，在封建社會(huì)里，“一夫多妻”的觀念在人們看來(lái)是很正常的，這種觀念不僅使得妻妾之間的關(guān)系矛盾重重，更是凸顯出了男女之間不平等的婚姻和愛(ài)情，可以說(shuō)“一夫多妻”嚴(yán)重阻礙了真正的男女愛(ài)情。

（二）進(jìn)步性

首先，《紅樓夢(mèng)》塑造了寶玉和黛玉兩個(gè)封建叛逆者的典型，從林黛玉來(lái)看，她對(duì)賈寶玉的愛(ài)情是執(zhí)著、熾烈和專一的，眾多讀者們也被林黛玉的癡情所深深感動(dòng)，林黛玉面對(duì)和賈寶玉的愛(ài)情，勇敢地掙脫了封建禮制的桎梏，她的所作所為正是一種“以個(gè)人性愛(ài)為核心”的勇敢的婚姻愛(ài)情觀。其次，從作者的角度來(lái)看，在明中期以后，“以李贄等進(jìn)步思想家開(kāi)其先，《金瓶梅》、《牡丹亭》等步其后，高舉反禁欲主義的大旗，維護(hù)青年男女的性愛(ài)權(quán)利”，在作者寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》之前，很明顯，已經(jīng)出現(xiàn)了一次對(duì)傳統(tǒng)性道德的嚴(yán)重沖擊，而《紅樓夢(mèng)》的作者則是“繼承了前人的優(yōu)秀傳統(tǒng)，有批判、有創(chuàng)新，既客觀地反映了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)中不同人物的性意識(shí)，又表現(xiàn)了作者對(duì)于男女之間自由交往的理想，提出了以個(gè)人性愛(ài)為核心的婚姻道德觀”。這種“以個(gè)人性愛(ài)為核心的婚姻道德觀”思想的出現(xiàn)，對(duì)于封建時(shí)期的女性來(lái)說(shuō)，是具有劃時(shí)代意義的。正如李國(guó)祥先生所說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》在對(duì)于寶黛愛(ài)情發(fā)展中曲折微妙的心理過(guò)程描繪上、在加深男女愛(ài)情的社會(huì)歷史內(nèi)容上、在強(qiáng)調(diào)以個(gè)人性愛(ài)即愛(ài)情為核心的婚姻道德上，極大地超越了前人，成為我國(guó)古典文學(xué)中男女愛(ài)情的絕唱，并以此在世界文學(xué)中占據(jù)重要地位。”

四、《紅樓夢(mèng)》中女性婚姻愛(ài)情觀對(duì)后世的影響

《紅樓夢(mèng)》作為世界經(jīng)典名著，對(duì)后世的影響是極其深遠(yuǎn)的。在20世紀(jì)，西方包括科學(xué)、民主和自由精神的新思想在中國(guó)廣泛流傳，而《紅樓夢(mèng)》眾多女性婚姻愛(ài)情觀里也包含著追求個(gè)性解放、追求自由愛(ài)情的因素，這些因素與西方思想有著異曲同工之妙，也更便于被人們所接受，新一代作家或多或少受到了《紅樓夢(mèng)》中女性人物的影響和啟發(fā)。例如在曹禺筆下的《雷雨》中那個(gè)不顧道德約束，瘋狂試圖挽回自身愛(ài)情的蘩漪，和《紅樓夢(mèng)》中的李紈一樣，是個(gè)內(nèi)心深處渴望著變革和美好幸福生活的女人。中國(guó)現(xiàn)代著名西洋文學(xué)家、國(guó)學(xué)大師、詩(shī)人吳宓先生是享譽(yù)中外的紅學(xué)研究者，他發(fā)表的《王熙鳳之性格》、《論紫鵑》等論文非同凡響，很深入地解析了王熙鳳和紫鵑在婚姻愛(ài)情上的悲劇?？偟膩?lái)說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》改變了封建社會(huì)末期人們一成不變的婚姻愛(ài)情觀，對(duì)解除封建禁錮起到了很大的作用，推動(dòng)了20世紀(jì)正在面臨重大變革的中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

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