《鬼戀》敘事模式的現(xiàn)代性特征

康　馨

(山東大學(xué)(威海)文化傳播學(xué)院,山東 威?！?64209 )

語言與文學(xué)

《鬼戀》敘事模式的現(xiàn)代性特征

康馨

(山東大學(xué)(威海)文化傳播學(xué)院,山東 威海264209 )

摘要：徐訏的小說《鬼戀》講述了一個(gè)人與“鬼”的愛情故事。從古代志怪小說開始，中國傳統(tǒng)小說中的人鬼戀模式已經(jīng)逐漸發(fā)展成了相對(duì)固定的模式。但徐訏并未囿于既定模式的束縛，而是通過塑造傳奇性的人物經(jīng)歷、跌宕起伏的情節(jié)設(shè)置以及異域情調(diào)的摻雜糅合，賦予小說大量的現(xiàn)代元素，實(shí)現(xiàn)了對(duì)古代傳奇文體的現(xiàn)代性改寫與突破。通過論述《鬼戀》對(duì)古代人鬼戀模式的改寫，以及作品中的現(xiàn)代性敘述手法，探討《鬼戀》在敘述模式方面體現(xiàn)出來的現(xiàn)代性特征。

關(guān)鍵詞：徐訏；鬼戀；敘事；現(xiàn)代性

《鬼戀》發(fā)表于20世紀(jì)30年代后期，正值戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙四起、人民風(fēng)流云散之際。主張自由主義精神的徐訏，面對(duì)著民族戰(zhàn)爭(zhēng)所激起的動(dòng)蕩與幻滅，產(chǎn)生了對(duì)生命和人性的思考。《鬼戀》講述了一個(gè)人與“鬼”的愛情故事。小說的前半部分繼承了中國傳統(tǒng)志怪小說的原型模式，“我”與美女在荒涼之地偶遇，女子對(duì)“我”提出請(qǐng)求，于是二人產(chǎn)生了交集并發(fā)展出愛情。但是，女“鬼”并非“鬼”，而是一個(gè)經(jīng)歷過槍林彈雨的革命生涯之后消極避世的女革命者。這便從最基本的人物設(shè)置上開始與傳統(tǒng)志怪小說產(chǎn)生了差異。

相比于同時(shí)期的其他現(xiàn)代小說，《鬼戀》最大的特點(diǎn)就在于它的人鬼戀模式，這體現(xiàn)了其與中國傳統(tǒng)文學(xué)的聯(lián)系。但徐訏又對(duì)人鬼戀模式進(jìn)行了現(xiàn)代化的變形，使作品呈現(xiàn)出脫胎于古代、立足于現(xiàn)代的嶄新面貌。

一、《鬼戀》不同于傳統(tǒng)的人鬼戀模式

在中國傳統(tǒng)志怪小說中，女鬼多以凡人形象出現(xiàn)，過著普通人的生活，只在意外情境或故事結(jié)尾揭露身份。魯迅在《中國小說史略》中對(duì)鬼神仙小說之集大成《聊齋志異》進(jìn)行了這樣的概括：“……《聊齋志異》獨(dú)于詳盡之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復(fù)非人?！盵1]女鬼往往貪戀人世的真善美，來到人間尋找愛情。人不知花妖狐魅為鬼，產(chǎn)生戀情之后方才真相大白。而《鬼戀》的女主人公原本為人，卻在開篇便自稱為“鬼”，而且始終不愿承認(rèn)自己的身份?！豆響佟分械摹肮怼眳拹喝说奶撏チ诵叛?，只愿冷眼旁觀人世的變化，再不想迷失在如牢獄般的生活中。這里人鬼位置的調(diào)換，這使得作品主題由“愛情”升華為“人性”。通過一個(gè)不想做人的“鬼”來討論人性，可謂《鬼戀》最為巧妙的一個(gè)特質(zhì)。

小說開頭便出現(xiàn)了一個(gè)關(guān)鍵性的意象，“說起來該是十來年前了,有一天,我去訪一個(gè)新從歐洲回來的朋友,他從埃及帶來一些紙煙,有一種很名貴的我在中國從未聽見過的叫做Era。”回憶式的開頭增強(qiáng)了故事的真實(shí)性。Era作為一個(gè)貫穿全文的線索，也可以視為兩位主人公的定情信物，引出了“鬼”的登場(chǎng)與人鬼戀情的發(fā)生?！墩f文》云：“信者，誠也?！痹谥袊鴤鹘y(tǒng)志怪小說中，信物在故事中出現(xiàn)的頻率與場(chǎng)合會(huì)對(duì)情節(jié)發(fā)展產(chǎn)生重要影響。但是，相對(duì)固定的模式總是傾向于信物的“拯救”意義，重逢的喜悅、注定的巧合、大團(tuán)圓的欣喜，似乎都可能會(huì)隨著信物的出現(xiàn)如期而至，而情節(jié)的結(jié)構(gòu)能力在信物的生硬插入之下也會(huì)顯得比較薄弱。而徐訏并未依靠Era煙的調(diào)節(jié)功能，在小說當(dāng)中，信物只出現(xiàn)在首尾兩處。小說開頭，男女主人公因它而相識(shí)，在小說結(jié)尾，“鬼”寫信與“我”告別，順便托人帶去Era煙，“Era兩匣,這是我們都愛吸的紙煙,我們從它會(huì)面,再從它分手吧。”信物在這里只象征著情感的開始與結(jié)束，它自然而然地出現(xiàn)，代表了一段關(guān)系的始終。它既沒有拯救情感弱勢(shì)者的愛情，也沒有幫助主人公尋得美好歸宿的功用?！豆響佟穼?duì)于象征物的最原始的回歸，實(shí)現(xiàn)了結(jié)構(gòu)的內(nèi)在平衡，避免了以打斷讀者思維為代價(jià)的敘事漏洞。

在傳統(tǒng)的人鬼戀故事中，女子處于兩者關(guān)系中的主動(dòng)地位。不僅自薦枕席，而且甘愿忍受凡俗生活的平庸瑣碎，甚至能夠?yàn)槟凶訝奚?，這與男權(quán)主義的過度自信不無關(guān)系。葉慶炳指出:“這些女鬼與男人的愛情故事,有一定的發(fā)展方式,姑名之為女鬼的愛情三部曲。第一部,是由女鬼毛遂自薦。第二部,是兩情相好,遂同寢處。第三部,分離?！盵2]然而，徐訏對(duì)這種男女模式做了突破。故事從一開始便由男子的好奇引起，而終于男子的孤獨(dú)留戀。在二人初相遇的對(duì)話中，男子的好奇心勝過了恐懼心理，“這四句答語的表情,像是象征什么似的吸引了我,這時(shí)就是她在送到時(shí)要咬死我,我也沒法不愿意了……實(shí)在,她的美已經(jīng)征服了我,無論她說話的態(tài)度與舉動(dòng)?！痹谝院蟮慕煌?，男子對(duì)女子的情感由好奇轉(zhuǎn)為欣賞：“她善于走路,又健談。假如說我到現(xiàn)在對(duì)于專門學(xué)問無成,而一直愛廣泛地看點(diǎn)雜書,受她的影響是很深的,她真是淵博……我也不再考究她的下落,鬼也好,人也好,現(xiàn)在終是我一個(gè)不能少的朋友?！奔词菇议_了女子是人的謎底，男子依舊未能得到“鬼”的接納，經(jīng)歷了痛苦與大病，終究不能成為眷屬?！拔铱傇谙肽钏?我無時(shí)不在關(guān)念她的一切。但是天,在這茫茫的人世間,我到哪里可以再會(huì)她一面呢?”二人的相識(shí)始于“鬼”的問路和要求，“我”是否能去她的住所、“我”是否能夠與她建立戀愛關(guān)系等都是由“鬼”決定的。即使在“我”求愛不得無法繼續(xù)保持普通關(guān)系想要斷絕往來時(shí)，鬼依然在挽留我，想與我保持朋友關(guān)系。在這場(chǎng)戀情中，處于主導(dǎo)地位的是女性，男子雖用情至深，卻始終無法得到“鬼”的回應(yīng)。二人的關(guān)系沒有受到倫理關(guān)系的束縛，也沒有遭遇世俗觀念的挑戰(zhàn)，唯一的阻礙便是女子不愿為人的個(gè)人選擇。在封建觀念的影響逐漸削弱的現(xiàn)代社會(huì)，女子在男女關(guān)系中的主體性要求逐漸清晰。“從前的人，是為君而存在，為道而存在，為父母而存在的，現(xiàn)在的人才曉得為自我而存在了?！盵3]“鬼”并沒有因?yàn)椤拔摇钡目駸嶙分鸲艞壛巳松x擇，她一再地遠(yuǎn)行逃避也是為了保護(hù)作為女性的獨(dú)立的“自我”。這種現(xiàn)代的愛情觀念就對(duì)傳統(tǒng)的倫理愛情觀形成了顛覆，這是感性與理性的矛盾，也是人生理想與價(jià)值觀念的沖突。這種無解的矛盾，不僅重寫了人鬼戀的相處模式，而且充滿了悲劇美感，散發(fā)著濃厚的現(xiàn)代意味。

在古代的志怪小說中，作家們多吸取“才子佳人”模式的元素，將愛情與倫理置于矛盾的對(duì)立面，或者是“情”壓倒“理”的大團(tuán)圓結(jié)局，或者是“情”服從于“理”的悲劇命運(yùn)，然后依靠生死層面的想象完成人欲的調(diào)和與滿足。《鬼戀》對(duì)傳統(tǒng)“才子佳人”模式進(jìn)行了變革，具有了新的時(shí)代特點(diǎn)。首先，困擾男女主人公成為眷屬的障礙并不是倫理或世俗，而是“鬼”對(duì)個(gè)人命運(yùn)的覺悟與堅(jiān)守。作者側(cè)重于挖掘人性的主導(dǎo)力量，將個(gè)人在社會(huì)中的無奈與渺小揭示出來，強(qiáng)調(diào)了人性的復(fù)雜存在狀態(tài)。所謂“人性”，不僅包括自然屬性，還包括社會(huì)屬性。相比于直接的控訴，“鬼”的隱世生活具有更徹底的反抗性。即使在愛情面前，女性也不會(huì)喪失人格的獨(dú)立性。第二，《鬼戀》中有一個(gè)最具時(shí)代特征的情節(jié)元素，就是“鬼”在表明自己身份時(shí)候所提到的革命敘事。在作品產(chǎn)生的20世紀(jì)，中國正處于戰(zhàn)爭(zhēng)文化心理的影響之下，革命的意識(shí)與戰(zhàn)爭(zhēng)邏輯正在深刻地影響著人們的潛意識(shí)思維。作為中國現(xiàn)代文學(xué)中的兩個(gè)延續(xù)性主題，“革命和情愛是中國現(xiàn)代文學(xué)特征的兩個(gè)非常有力的話語?！盵4]很多作家通過將革命元素植入小說中進(jìn)行革命宣傳，既滿足了實(shí)用主義的需要，又塑造了具有教育意義的“才子佳人”形象。“文學(xué)與政治的關(guān)系，一是分不開，二是分不清?！盵5]作家們難以規(guī)避政治的影響，但卻可以選擇創(chuàng)作的主題與表達(dá)立場(chǎng)。徐訏沒有將愛情與革命置于選擇的兩端，而是將革命話語滲透到了私人生活空間中?！豆響佟窙]有革命的愛情化浪漫，也沒有愛情的革命化激情。“鬼”之所以不愿意接受來自塵世的愛，就是由于在做革命者的時(shí)候看清了人世，消極而堅(jiān)定的拒絕遠(yuǎn)勝于言辭激烈的批判。所以，《鬼戀》雖然沒有革命與愛情的兩難選擇，卻已經(jīng)在不經(jīng)意間給出了讀者明確的選擇。而徐訏的可貴之處，就在于他并沒有僅僅著眼于“愛情”與“革命”，而是從“人性”的角度，對(duì)革命戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中的人之生存困境進(jìn)行了揭示。

二、《鬼戀》的現(xiàn)代性敘述手法

在被家國話語和戰(zhàn)爭(zhēng)思維包裹著的現(xiàn)代文學(xué)語境中，徐訏對(duì)生命之存在采取了別樣的透視方式。神秘色彩與非理性的呈現(xiàn)反而能夠引發(fā)人們對(duì)理性力量的關(guān)注，在一定程度上彌補(bǔ)了戰(zhàn)時(shí)輿論覆蓋下的對(duì)個(gè)體價(jià)值的忽視。

中國傳統(tǒng)小說重寫意，不太注重人物的心理描寫，即使有也是通過人物的語言和動(dòng)作進(jìn)行含蓄地表現(xiàn)，留給讀者想象的空間，西方小說則往往有大量直接、細(xì)膩的心理描寫。徐訏的小說表現(xiàn)出對(duì)心理探究的濃厚興趣和特有的心理深度。他小說中人物的心理活動(dòng)是邏輯的，理性的，能夠?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)實(shí)和人生、人性主動(dòng)積極思考。他的小說雖然注重故事情節(jié)的安排，但并未把道德勸誡、政治說教或庸俗的市民趣味作為點(diǎn)綴及審美旨?xì)w?！豆響佟酚幸话胍陨系钠侨宋飳?duì)話，心理活動(dòng)也大多通過這些對(duì)話來表現(xiàn)。比如說，在“我”和“鬼”初次相遇相伴而行的那個(gè)場(chǎng)景中，我對(duì)女子“鬼”的身份由不信到懷疑，語言表達(dá)也逐漸收斂，加上周遭的環(huán)境凄清冷寂，不由得又疑又怕。故事的第一個(gè)場(chǎng)景就發(fā)生在一個(gè)凄冷的冬夜：“那是一個(gè)冬夜,天氣雖然冷,但并沒有風(fēng),馬路上人很少,空氣似乎很清新,更顯得月光的凄艷清絕”，在“我”答應(yīng)與“鬼”同行以后，作者仍在繼續(xù)營造冷清恐怖的氛圍：“馬路上沒有一個(gè)人,月色非常凄艷,路燈更顯得昏黑……我感到寂寞,我感到怕……”，主人公此時(shí)并不完全有自信認(rèn)為女子是人，這一段環(huán)境描寫被穿插在大段的對(duì)話中間，體現(xiàn)了主人公的矛盾心理，也使讀者隨著他的心理活動(dòng)更加迷惑。人與鬼的每一次約會(huì)，都發(fā)生在陰沉的黃昏與暗夜。作者無一例外會(huì)對(duì)環(huán)境作一番描寫，同時(shí)配合著“人”的懷疑心理。這便增強(qiáng)了讀者的好奇心理，也給文本增添了一絲詭異的氛圍。這期間情緒的刻畫非常細(xì)膩，而且是以第一人稱直白地表述出來，使讀者能真切地體會(huì)到“我”當(dāng)時(shí)那種虛無感和恐懼感，這是作者與讀者非常感同身受的一次交流，大大縮小了讀者與文本的距離，也體現(xiàn)了小說對(duì)西方小說心理表現(xiàn)手法的吸納。還有在“我”與鬼最后一次見面的時(shí)候，有這樣一段心理描寫：“我看見她手是正掂弄著一把發(fā)光的小劍……我嘴上的煙不自覺地掉了，神經(jīng)似乎迷失了，這一剎那，我突然意識(shí)到，那里面是包含著巫女的魔術(shù)，或者是催眠術(shù)的技術(shù)的……這樣大概有一分鐘之久，我的意識(shí)才比較清楚一點(diǎn)，頭腦也比較理智起來?！边@一段話就帶有意識(shí)流創(chuàng)作手法的痕跡。“我”時(shí)而成為人物，與“鬼”進(jìn)行場(chǎng)景中的互動(dòng)，時(shí)而跳出來成為那個(gè)追憶過去的敘述者，形成一種糅合了敘述者和讀者心理的詩意效果。因?yàn)樾≌f開篇和結(jié)尾都表明了“我”和鬼的情緣發(fā)生在十年前，而這個(gè)敘述者是在回憶過去的事情。所以在這一段話中，我們不僅能感受到人物“我”的情緒，還能通過敘述者“我”了解整體場(chǎng)景的發(fā)展，產(chǎn)生同步的視覺想象。

與傳統(tǒng)志怪小說相同，小說以第一人稱視角展開敘述。由于只能跟隨著敘述者的聲音進(jìn)行有限的認(rèn)知，讀者缺少俯視故事和人物關(guān)系的機(jī)會(huì)。這種視角給人以真實(shí)感，容易造成似真亦幻的錯(cuò)覺，讀者仿佛身臨其境，暢游于文本所構(gòu)筑的情節(jié)之中。雖然故事一直由不變的“我”在敘述，但小說開頭的回憶式話語，與小說結(jié)尾的現(xiàn)在時(shí)表白，都造成了一種時(shí)態(tài)與語境的分裂感。類似于“旁白”一樣的敘述者，與故事當(dāng)中的男主人公“我”，其實(shí)并不完全一致。在《鬼戀》中，徐訏采用了故事內(nèi)敘事的方式。小說中的“我”既是故事的講述者，又是故事當(dāng)中的一個(gè)人物。當(dāng)他在進(jìn)行追憶時(shí)，他處于故事之外，與讀者站在同一個(gè)層面。而當(dāng)他作為故事中的男主人公時(shí)，他就成為故事內(nèi)人物。這便創(chuàng)造了敘述者與讀者之間的一種“距離的美感”。在寫作過程中，作家一方面要進(jìn)行主觀情感的宣泄，另一方面又要表達(dá)自己對(duì)于世界的忘我參悟，這種獨(dú)立的狀態(tài)只有借敘述者這個(gè)媒介，才能夠得以連接與緩和。正如新小說派作家布托爾所說：“作者在作品中引用一個(gè)他本人的代表，即用‘我’向我們講其故事的敘述者。顯而易見，這對(duì)作者十分有利，因?yàn)椤盐覀儣壴谕饷?，‘我’卻把我們帶進(jìn)內(nèi)部?！盵6]正是因?yàn)槿朔Q的一致性模糊了這兩個(gè)“我”的界限，讀者很容易被敘述者帶入故事中。小說之所以如此引人入勝，有一個(gè)很大的原因便在于男主人公“我”與讀者身份的平等性。當(dāng)男主人公“我”在進(jìn)行講述的時(shí)候，處于故事外層的敘述者與讀者都站在了事件觀察者的位置，男主人公有限的信息讓讀者只能夠跟著他所提供的所見所聞亦步亦趨，既限制了人物的視野，也能夠始終抓住讀者的注意力。局部視角省去了交代前因后果的繁雜環(huán)節(jié)，作家只需要專注地傳達(dá)人物的感知，便能夠達(dá)到講故事的目的。男主人公“我”與讀者的思維進(jìn)程是同步的，事件要素的分散性有助于調(diào)動(dòng)讀者的解讀欲望，通過跌宕起伏的情節(jié)線索，“誘惑”讀者進(jìn)行推理與預(yù)測(cè)。

徐訏并不滿足于撰寫男女愛情故事，而是將哲學(xué)與精神分析元素植入到人物對(duì)話中，從感性層面的剖析上升到了哲學(xué)思辨的理性高度，使作品通篇閃爍著思辨色彩。“可怕的鬼相一定是丑惡么？天下過分的事情都可以駭人的,太大的聲音,太小的聲音;太強(qiáng)的電光,太弱的磷火都可以駭壞人;所以太美的形狀同太丑惡的形狀一樣,都可以駭壞人?！毙煊捊琛肮怼敝?，表達(dá)了自己對(duì)于“美”的認(rèn)識(shí)?！拔摇贝淼氖浪子^點(diǎn)將鬼與死亡、丑惡和恐怖捆綁在一起，而“鬼”則認(rèn)為人世是可鄙骯臟的，這兩種對(duì)立的態(tài)度象征著不同的處世觀念——“我”是入世的，擺脫不了世俗觀念的限制，而“鬼”是出世的，她活在自己的意志里。她在精神上也承認(rèn)愛著“我”，卻不在乎是否通過合體來改變二人關(guān)系的性質(zhì)。他沉醉于這種烏托邦的愛情之中，卻無法真正麻痹自己的精神?！叭?你究竟是一個(gè)凡人”，“鬼”總是能夠一針見血地指出“我”的“俗氣”。似乎在“鬼”的面前，“我”永遠(yuǎn)是一個(gè)被感性和偏見控制的“狹小”的人。在人與鬼之間，存在著現(xiàn)實(shí)與理想、有限與無限的差別，即使是愛情的力量，也無法跨越這條靈與肉的鴻溝?！肮怼钡墓虉?zhí)，也許可以視為其對(duì)獨(dú)立人格的堅(jiān)守。徐訏由此暗示了自己對(duì)于人生本體論的思考：只有泯滅肉體的執(zhí)念，才能獲得精神的超越，完成虛擬與真實(shí)的膠合。徐訏將現(xiàn)代主義元素與傳奇性文學(xué)進(jìn)行的嫁接嘗試，削減了小說的傳奇性質(zhì)，增添了一絲理性的氣質(zhì)。

結(jié)語

《鬼戀》以中國傳統(tǒng)的“人鬼戀”模式作為故事原型，既寫出了二人情感的深刻與癡纏，又表現(xiàn)出情難成全的無奈與痛楚。作品中出現(xiàn)的都市元素和現(xiàn)代色彩，將西方資源與中國傳統(tǒng)相連接，賦予小說豐富的時(shí)代性與可讀性。作品接受了西方現(xiàn)代主義哲學(xué)與文學(xué)觀念，使其從根本上異于傳統(tǒng)志怪小說的審美形態(tài)，并在很大程度上獲得了現(xiàn)代品味。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.中國小說史略 [M].北京：人民文學(xué)出版社，1958:167.

[2]葉慶炳.魏晉南北朝的鬼小說和小說鬼[C]//盧興基.臺(tái)灣中國古代文學(xué)研究文選.北京：人民文學(xué)出版社,1988:251.

[3]郁達(dá)夫.中國新文學(xué)大系·散文二集 [M].上海：上海文藝出版杜,2003:5.

[4][英]劉劍梅.革命與情愛——二十世紀(jì)中國小說史中的女性身體與主題重述 [M] .上海：上海三聯(lián)書店,2009:3.

[5]艾斐.文學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向與時(shí)代精神 [M] .太原：山西教育出版社,1999:78.

[6]布托爾.小說技巧研究 [J] .文學(xué)理論研究，1982(4) .

(責(zé)任編輯：付元紅)

Modernity of the Narrative Pattern of Ghostlove

KANG Xin

( School of Culture and Communication,Shandong University,Weihai, Shandong 264209, China )

Abstract：Xu Xu's novel Ghostlove tells the story of a man with "ghost" love story. From the beginning of ancient novels, Chinese traditional novels in the love between man and ghost model has gradually developed into a relatively fixed pattern. But Xu Xu is not confined to the shackles of the established pattern, and by shaping the legendary characters experience, the ups and downs of the plot and exotic doped blend, which endows the novel a large number of modern elements, the modern style of the ancient legend of rewriting and breakthrough. This paper discusses the ghostlove adaptation of the ancient love between man and ghost mode, as well as works of modern narrative techniques of "ghostlove" in the narrative pattern reflected the characteristics of modernity.

Key words：Xu Xu; Gostlove; narrative; modernity

收稿日期：2016-03-25

作者簡(jiǎn)介：康馨(1992-)，女，內(nèi)蒙古包頭人，碩士研究生，研究方向中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與詩學(xué)。

中圖分類號(hào)：I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-4385(2016)03-0087-04