張問陶的經(jīng)世思想(上）
——兼與李白、杜甫和袁枚的比較

鄭家治

（西華大學人文學院，四川 成都 610039）

張問陶的經(jīng)世思想(上）
——兼與李白、杜甫和袁枚的比較

鄭家治

（西華大學人文學院，四川 成都 610039）

清代以詩書畫聞名的張問陶雖受釋道觀念影響，但主要堅持儒家思想而注重經(jīng)世。從時序上看，張問陶的經(jīng)世思想及其方略大致分為三個時期：少年奠定期、仕宦發(fā)展期、晚年淡化期。分期考述表明，其經(jīng)世思想經(jīng)歷了比較復雜的演變過程。聯(lián)系對照表明，其經(jīng)世思想無論是與蜀中前賢李白、杜甫的比較，還是與江浙時賢袁枚的比較，都有相應的類似之處和不同之處。這些可以為后世提供借鑒。

張問陶；儒家；經(jīng)世思想；李白；杜甫；袁枚；比較

張問陶的思想以儒家為主，又兼及釋道。儒家思想的核心是倫理哲學與倫理政治學說，以入世經(jīng)世為核心，倫理上推崇仁義思想，奉行忠孝忠義思想，政治上實行仁政與禮樂之治。張問陶出身世家，光大先輩遺烈的意念甚濃，一生憂國憂民，因此其經(jīng)世思想始終很濃，而且一生始終不渝。張問陶的一生可大致分為三個時期：少年攻讀期、在京為官期、忍痛退隱期?，F(xiàn)先以時間為序，對其經(jīng)世思想進行考述，再與李白、杜甫及袁枚進行比較。

1 少年奠定期

詩人經(jīng)世思想的少年奠定期從乾隆二十九年(1764)出生至乾隆五十四年(1789)。詩人出生顯宦之家，一生以光大祖宗遺烈經(jīng)世報國為念，少年時即如此。今存詩集中第一首詩為乾隆戊戌年十五歲作的《壯志》，詩歌云：“三十立功名，四十退山谷。不見兩鬢霜，英雄死亦足。咄嗟少年子，如彼玉在璞。光氣未騰天，魍魎抱之哭。人生不得志，天地皆拳曲?？犊畬χ性?，流年何太促!落拓大布衣，許身非碌碌。四十四萬言，隱軫匡時略。為天子大臣，上書繼臣朔。”[1]11詩中希望早日成功，又早日身退，為此而死也心甘；認為自己如璞玉，少年得志理所當然。他以祖逖自命，“慷慨以中原為己任”，又以東方朔自詡，有“四十四萬言，隱軫匡時略”之說，即便為布衣也是“許身非碌碌”之“落拓大布衣”。此后盡管家道中衰，有時生活甚至十分困窘，但他的壯志卻始終不衰，十八歲時的《雜感》云：“布衣不合饑寒死，一寸雄心敵萬夫。”“家無擔石如劉毅，人許功名似馬周。”[1]13即便是布衣也應該博取功名，葆有敵萬夫的雄心，決不能老死溝壑，且明確表示要以劉毅、馬周為榜樣，清廉為官，直言敢諫，博取功名，流芳百世。十九歲時的《羈旅行》說：“蠖屈龍伸指顧間，英雄不下窮途淚?！薄笆d哦吟壯志消，中原對酒雄心起?！盵1]38大丈夫能伸能屈在指顧之間，但卻絕不下窮途之淚。此時多愁善感的詩人已經(jīng)飽嘗人間的艱辛，所謂“十載哦吟壯志消”，但同時又雄心不衰，所謂“中原對酒雄心起”。同年的《樗櫟》說：“曾向中原策馬來，蒼茫舟楫入荊臺。湖南春水思騷客，潁上秋風憶霸才。四海無家長作客，百年無夢且銜懷。亦知天地容樗櫟，敢說空山老大才?！盵1]39這首詠物詩借樗櫟以寓經(jīng)世之志。詩歌首聯(lián)敘事紀行，氣勢浩茫。次聯(lián)懷古，懷念一生忠貞愛國的文豪屈原和佐輔齊桓公成就霸業(yè)的著名政治家軍事家管仲，暗寓以二人為榜樣之意。第三聯(lián)化用杜甫“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”[2]842寫自己即便長期流寓，也要腳踏實地，所謂“無夢”，而且胸懷壯志，所謂“銜懷”。尾聯(lián)認為真正的大才是不老的，是能夠實現(xiàn)遠大志向而發(fā)揮作用的。二十歲時的《懷亥白兄》云：“丈夫志功名，焉能惜離別。良時苦蹉跎，不憤非豪杰?！盵1]61說大丈夫志在經(jīng)世報國，建立不朽功名，因此當如曹植《贈白馬王彪》所云：“丈夫志四海，萬里猶比鄰。恩愛茍不虧，在遠分日親?！盵3]454認為當時是所謂“良時”，即孔子所謂天下有道之時?！墩撜Z·泰伯》：“天下有道則現(xiàn)，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”[4]106此二句當從《論語》化出，詩人一生的經(jīng)世與歸隱都受此影響。時當“良時”，弟兄倆卻痛苦蹉跎，因此應當感憤，甚至慚愧，所謂“不憤非豪杰”。同詩又云：“憔悴烏衣百不如，少年惟讀等身書。神駒所向無空闊，且上金臺吊望諸?！备袊@他這樣的烏衣世家已經(jīng)沒落，眼下簡直是“百不如”，因而只能“讀等身書”，以此提高自己的學識修養(yǎng)與經(jīng)世本領，以便將來有朝一日像駿馬一樣縱橫馳騁，取得樂毅一樣的功績。

乾隆甲辰年（1784），詩人二十一歲時的《大道》說：“入世情無賴，依人事恐違。江頭舊茅屋，鷗鳥自忘機。”[1]79認為入世求職乃迫不得已，寄人籬下又違背了心愿，因此羨慕鷗鳥而無世俗機心的爭斗。約為這一時期的《題張東川太守〈退圃詩稿〉即贈》之二說：“相逢懷祖德，先后報河渠。青史名猶在，烏衣業(yè)未虛。君臣千古誼，門第百年余?；厥姿级饔?，無為負隼旟?！盵1]576詩歌前三聯(lián)懷念祖先的功德與名聲，有自豪兼自勵之意，所謂“君臣千古誼，門第百年余”。尾聯(lián)勉勵對方要思念君主的恩遇，經(jīng)世報國，忠于職守?！堵蹲浹浴氛f：“生無適俗韻，久痼煙霞癖?？`袴入長安，何顏謝泉石？客謂古英雄，往往為時迫。榮利非所期，盛年良可惜。上言君圣明，宜獻金門策。下言父母身，千秋有重責。丈夫負奇氣，飛揚天為窄。死作閻羅王，生為上柱國。古之曠達人，散漫終何益？”[1]590詩歌先寫詩人自己如陶淵明一樣“生無適俗韻”，留戀煙霞泉石，不愿上京求取功名。接著寫“客”的勸告，說古往今來立功揚名的英雄都“為時迫”，一是年華不可虛度，二是君恩不可負，三是光宗耀祖孝敬父母之責任重大，因此大丈夫要有奇氣奇志，盡力施展抱負，所謂“飛揚天為窄”。而且要立大功，揚大名，“死作閻羅王，生為上柱國”。反之，古之所謂曠達人，一生散漫，于己于家于國啥益處也沒有。詩中客之言與儒家經(jīng)世思想相似，而且頗有英雄豪俠氣概。詩人對此沒有表態(tài)，實際上等于默認。不過他留戀煙霞泉石，追求曠達散漫的思想仍然存在，為晚年的斷然歸隱埋下了伏筆。

乾隆乙巳年（1785），詩人二十二歲的《贈杜梅溪》說：“辭章終小道，何足了吾輩？”詩人長于詩歌，也熱衷于詩歌，卻認為心愛的詩歌創(chuàng)作是小道，反之，則能了一生的是經(jīng)世憂時大業(yè)，即他所謂“下?lián)崃挚偯瘢铣晔ッ魇馈盵1]36。不過少年時所謂“四十退山谷”，便已有退隱思想的萌芽，所以此后出處仕隱時時矛盾于胸，仕宦順利時及國家危亡時其經(jīng)世之心便較為濃烈，反之則出世之念較濃，最終急流勇退。同年稍后有《宋四賢祠后拜先文端公先銀臺木主示鄰僧碧?！罚骸扒迕麅墒懒艚瓏z跡千秋比宋賢。青史褒題原不忝，烏衣基業(yè)恐難傳?！盵1]596《乙巳八月出都感事》說：“廉吏兒孫貧不諱，先人清白世原知?！币韵热肆芮灏鬃再p，也有以此自勵的意思。但同詩又說：“過眼榮枯皆嚼蠟，切身經(jīng)濟是加餐。”[1]37認為人的榮辱升沉如同過眼云煙，味同嚼蠟，而切身的經(jīng)濟大業(yè)也不過是“加餐”，不值得重視。因此他在乙巳年的《武城》懷念子游說：“一代好官真落落，千年過客太匆匆。衰時為政談何易，莫嘆牛刀際遇窮?！盵1]38感嘆好官難得，而且容易凋零消失，不留痕跡，所謂“千年過客太匆匆”。接著感嘆子游身當衰時衰世，能夠做個縣令，以禮樂當先來施行教化，其實已經(jīng)很不錯了，因此沒有必要感嘆殺雞用牛刀?！八r為政談何易”既懷古，也喻今，認識深刻，感慨深沉，詩人正當清王朝由盛轉衰之時，為政不易，最終落得赍志以歿。

次年的《丙午下第歸遂寧重陽后七日暫住涪州別亥白兄壽門弟》說：“姜被情長愿總違，殘秋鎩羽尚分飛。半間老屋如僧舍，萬古雄心感布衣。貧賤不堪談閱歷，飄零無計慰庭闈。故園謀食艱于客，翻悔云山勸早歸。”[1]579乾隆丙午年，詩人23歲，在四川鄉(xiāng)試落第后寫了此詩。詩歌先感嘆落第鎩羽，接著以故鄉(xiāng)老屋的寒酸狹窄與自己身為布衣卻有萬古雄心相對，語出李白《與韓荊州書》：“白隴西布衣，流落楚漢。十五好劍術，遍干諸侯；三十成文章，歷抵卿相。雖長不滿七尺，而心雄萬夫?！盵5]1539后半感嘆自己當下貧賤飄零，老家謀生極為艱難，乃至于后悔不該回家。

乾隆丁未年（1887）的《潼川客夜》說：“祖訓終難負，吾生自有涯。遙憐王謝燕，深巷夕陽斜?！盵1]598詩人感嘆家族衰落，愿意以有涯之生不負祖訓，光大祖宗遺烈。詩人自高祖張鵬翮、曾祖張懋誠、祖父張勤望，到父親張顧鑒前后四代，都以廉能著稱，因此所謂的祖訓，主要是經(jīng)世報國、清廉勤政。同年《送張適園之江南》亦表現(xiàn)了同樣的意思，所謂“烏衣基業(yè)須珍重，莫遣秋霜點鬢絲”。[1]598

乾隆戊申（1888）赴京應試途中的《邯鄲》說：“名士誰如廝養(yǎng)卒，霸才常惜武靈王。”[1]600認為真正的名士就該出人頭地，真正的霸才也當如武靈王一樣，厲行改革，強國強軍，稱霸當時?！斗鲲L過馬伏波祠》：“功名容易處凡才，志大心雄絕可哀。淫潦五溪拚馬革，丹青千古笑云臺。跕鳶豈是鄉(xiāng)園景，刻鵠難成子弟材。萬里英雄招不得，故山款段好歸來。”[1]603以馬援為效法的榜樣，其經(jīng)世之志可謂強烈之極。乾隆戊申年中舉后，臘月在京有《懷亥白壽門弟二首》：“功名是何物？坐使骨肉拆。榮利已熏心，別離尤動魄?！盵1]45又有《作家書》：“古人重骨肉，后人重朝市。但愿名利生，不畏別離死。我生豈大愚？胡為亦若是?！盵1]139二詩都感嘆自己重名利而輕別離，說明他有輕名利而重親情的一面，而且這種思想始終存在，與經(jīng)世思想形成了一定的矛盾。

乾隆己酉年（1889）會試落第回川的《入劍閣》說：“況逢圣明世，大道通羌笮。瀚海猶堂隍，茲山直簾幕?！盵1]202既然是西北西南盡屬管轄的“圣明世”，如儒家所說“天下有道則現(xiàn)”，因此他當然該發(fā)奮進取，經(jīng)世報國。同年冬別家人進京應恩科試有《己酉十一月七日遂寧西門橋下別家人》說：“能分骨肉是浮名，似此錐刀真可棄。高堂雪鬢如垂絲，階前再拜將安之？”[1]217輕名利而重親情的念頭再次顯現(xiàn)。但次年(乾隆庚辰)春上京應考途中的《宿欒城寄懷舍弟壽門》卻說：“少壯行將老，公卿早致身。浮名何足道，貧賤負君親?！盵1]262詩歌感嘆自己少壯即將過去，因此希望早點考中功名，所謂“公卿早致身”?！爸律怼闭Z出《論語·學而》：“事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信?！盵4]50原意是獻身。杜甫《乾元中寓居同谷縣作歌》之七：“長安卿相多少年，富貴應須致身早。”[2]269但接著他認為進是浮名不足道，退而貧賤又辜負了君主與雙親，實在是進亦難退亦難。

綜合而言，本期有關經(jīng)世思想的詩歌，一是直接表現(xiàn)自己的經(jīng)世情懷。二是懷念先祖與先賢而立志仿效。三是寫經(jīng)世與歸隱的矛盾。

2 仕宦發(fā)展期

詩人的仕宦發(fā)展期從乾隆五十五年（1790）至嘉慶十四年(1809）。本期可分為庶吉士時期、翰林檢討期、監(jiān)察御史期等時期。

2.1 庶吉士時期：

張問陶乾隆庚戌年(1790)四月中進士，旋入翰林院為庶吉士，時年27歲，屬同科進士最年輕者。因為家世高貴，又少年高中，所以他的經(jīng)世思想在這一時期表現(xiàn)得非常濃烈。

他在庚戌年(1790)初秋的《散帙得彭田橋舊扎作詩寄懷》中回憶當年：“磊落登樓兩布衣，欄桿拍遍無人識?！盵1]106詩歌用辛棄疾《水龍吟?登建康賞心亭》：“江南游子，把吳鉤看了，闌干拍遍，無人會，登臨意。”[6]75說當年布衣時，尚有辛棄疾心雄萬夫以武功、文治報國的壯志，而今高中入翰林院，這種經(jīng)世情懷當更加高漲。其后的《張家灣舟中作》說：“撫枕雄心在，思鄉(xiāng)病味成。”[1]107這事他還沒能真正居要津而展雄才，但卻“撫枕雄心在”，不過下句則有問題。因為剛中進士，本當安心研習，交好同學上司，為日后的經(jīng)世仕進打好基礎，但他卻思鄉(xiāng)，而且思念得“病味成”，這說明他有經(jīng)世的雄心，卻無經(jīng)世的毅力與準備。他最鐘情的還是詩歌，因此在《題張蒔堂詩卷時將歸吳縣即以志別》之八中感嘆：“升沉無據(jù)是名場，胸有奇詩道自昌。他日長風騰健羽，莫將功業(yè)讓詞章?！盵1]108此“名場”是貶義，指追逐地位聲名的場所，也就是官場。因為官場“升沉無據(jù)”，因此他便鐘情于詩歌，通過詩歌來昌大他的“道”。此處之道是他心中追求的人生之道，而不是一般而言的儒家之道，或者道家之道。不過后面他又以大鵬展翅飛騰，乘長風破萬里浪來自勵，希望經(jīng)世功業(yè)勝于詞章，這說明他的經(jīng)世思想很濃，可謂志壯而情豪。詩歌將功業(yè)與詞章相對，既感嘆官場升沉無據(jù)而鐘情詩歌，又希望“長風騰健羽”而早日建功立業(yè)，二者十分矛盾。詩人中進士為翰林僅僅四個月，即表現(xiàn)了這種矛盾，應該與他早年就有的歸隱思想有關，也有其他具體原因。這種原因在《再別椒畦蒔堂》中有表露。詩中說：“我生萬山中，交游殊落落。狷躁忤流俗，疑謗起輕薄。胸中熱血紅，欲吐全無著。感君遇我厚，不隨眾口爍。進以保身術，益以匡時略?！盵1]112說他出生在荒僻的地方，與京中官員及同仁交游極少，而且因“狷躁”而“忤流俗”，以致“疑謗”起于輕薄者之口，導致他一腔熱血不敢傾吐。因此感念對方待他寬厚，而不隨人疑謗，以致眾口鑠金。最后他以“進以保身術，益以匡時略”來自勉，即既要重視修身保身，也要增益“匡時略”，應該說這是經(jīng)世成功者的關鍵。詩人剛中進士，此前戊申年(1788)五月到京參加鄉(xiāng)試中舉，至次年四月會試落第返鄉(xiāng)，歷時一年，庚戌年(1790)二月到京會試至此時，他在京時間總共不足兩年，竟然“狷躁忤流俗，疑謗起輕薄”，以致有眾口鑠金之勢，其原因或者是他確實“狷躁”，或者是京城官場士流忌才而亂疑亂謗，或者二者兼而有之。他在《初冬九日得秀水馬吉初大鄰書知杏里師于去夏辭世感事述懷》之三說：“狂奴入世心仍遠，志士登科氣不揚?！盵1]118《后漢書?嚴光傳》載：“霸得書，封奏之。帝笑曰：‘狂奴故態(tài)也。’車駕即日幸其館。”[7]45狂奴指如嚴光一樣才高志大的隱士。上句說“狂奴”即便入世也仍然想著退隱，即所謂功成身退；下句感嘆自己這樣的志士即便登科，卻仍然不能展露才華，經(jīng)世報國?？傊?，其經(jīng)世意念非常濃烈。

詩人確實“益以匡時略”。比如他在年末的《贈同年李許齋》中說：“詩人豈屑為能吏？佛法無妨現(xiàn)宰官。珍重書生初帶印，臨民須作子孫看。”[1]45詩人不屑為“能吏”，此所謂“能吏”即酷吏，反之，他要奉行佛家的慈悲寬大之法，仁民愛物，為官一方，仁民一方，所謂“臨民須作子孫看”。他的《送從弟受之歸蜀》之二說：“入世身閑仍愛古，承家心壯在能貧?！盵1]45上句感嘆他雖然考中進士而入世，卻依舊“身閑”，即沒有得到朝廷的重用，因此而“仍愛古”；下句寫要承襲家風，繼承先輩廉能經(jīng)世的傳統(tǒng)。廉能相連，其前提是廉，也就是安貧。后世有無欲則剛，進而有無欲則能之說，語出《論語·公冶長》：“子曰：‘吾未見剛者。’或對曰：‘申棖。’子曰：‘棖也欲，焉得剛？’”[4]78

詩人入翰林院不到半年即思家，上一年的《夏日齋中即事》說：“偶向巴童談邑事，時尋鄰衲問禪機。”[1]45《憶內》說：“久別易愁鄉(xiāng)路遠，情多真覺宦游非?！盵1]45此后談禪論道之作日多，思鄉(xiāng)之情日重，還請假回川。至辛亥(1791)二月末，他終于獲準請假回四川?；卮ㄍ局杏性姟端脑缕呷账抻涸}康對山〈武功志〉》：“一縣見天下，憂時雙眼明。斯文傳死后，此筆讓先生。才郁君無識，書成父有名。從來思尚友，況近古斄城?！盵1]45康海（1475-1540）字德涵，號對山、沜東漁父，西安府武功縣人，明代“前七子”之一。明弘治十五年（1502），登進士第一，為翰林院修撰兼經(jīng)筵講官，曾參與修憲宗、孝宗兩朝實錄。武宗正德三年（1508）李夢陽入獄，為救文友，他往見同鄉(xiāng)劉瑾，二人通宵暢飲，不久李夢陽獲釋。正德五年（1510）八月，劉瑾事發(fā)，凌遲處死。康海受其株連，被削職為民，而李夢陽卻不肯進一言以救。[8]45曾有人勸他向朝廷申辯其冤，以圖起復，他卻斷然拒絕?？岛w鄉(xiāng)后放形物外，寄情山水，還廣蓄優(yōu)伶，制樂府、諧聲容，自操琵琶創(chuàng)家樂班子，人稱“康家班社”，且與戶縣王九思共創(chuàng)“康王腔”。他因譴責李夢陽而寫成雜劇《中山狼》和《王蘭卿服信明忠烈》雜劇，被之管弦。著有散曲集《沜東樂府》、詩文集《對山集》、雜著《納涼余興》、《春游余錄》等，尤以《武功縣志》最為有名?！睹魇贰吩u者認為康海編纂的《武功縣志》體例嚴謹，源出《漢書》，《四庫總書目》認為“鄉(xiāng)國之史，莫良于此”[9]45后世編纂地方志，多以康氏此志作為楷模。張的詩歌首聯(lián)贊揚康海及其《武功志》能以一縣志書為地方的治理提供借鑒，所謂“憂時雙眼明”，既贊康海以經(jīng)世憂時之心寫志，意在“通古今之變”，也有自勉之意。次聯(lián)贊揚《武功縣志》文筆很好。第三聯(lián)認為康海有才無識，以致交接劉瑾。不過最后他還是尊崇對方，所謂“思尚友”。詩歌所謂“才郁君無識”的評價不甚公平，因為康海在殿試對策中仗義執(zhí)言，力陳改善吏制，裁汰庸官，重用才智之士，興利除弊，他往見同鄉(xiāng)劉瑾也是為了救朋友李夢陽，并非曲意逢迎與勾結，其后還拒絕申辯其冤，以圖起復，且從此歸隱以詩酒戲曲為樂。張氏最終憤而辭職，流寓他鄉(xiāng)，以書畫為生，其實與康海所為頗為近似。

《送同年張子白若采之皖江》之三說：“才子肝腸熱，詩人際遇難。君宜非俗士，天遣作粗官。酬世經(jīng)綸在，親民事業(yè)寬。虛聲如可雪，何必愛寒酸?！盵1]116詩歌感嘆如我一輩才子詩人盡管肝腸熱，有濃厚的經(jīng)世報國之志，卻難以得到重用，所謂“際遇難”，因此只能去作縣令一類粗官。詩歌感嘆“際遇難”，也頗有些鄙視“粗官”，暗喻他的經(jīng)世之志是居清要之職而一展大才。不過后面他又勉勵對方把粗官做好，其關鍵在“酬世經(jīng)綸在，親民事業(yè)寬”。此酬世即用世入世，“酬世經(jīng)綸在”，意指當有籌劃治理國家大事的根本方法，經(jīng)綸的要點在親民，只有親民才能“事業(yè)寬”，因此虛名并不重要。

乾隆五十六年(1791)五月回四川，在遂寧、成都逗留?！顿浿纱妗氛f：“謗諛滿耳盡無端，漸進中年得友難。異姓逢君疑骨肉，同朝知我耐饑寒?？泼@宜經(jīng)世，詩酒流連莫負官。交到重泉心不死，他生還作眼前看?！盵1]144詩人在京前后不足兩年即“謗諛滿耳盡無端”，謗者不是朋友，諛者也不是朋友，所以他感嘆“漸進中年得友難”。接著寫他與洪亮吉有幸相識，如同兄弟；因為同年同朝，所以對方便了解他的貧困與生活習性。第三聯(lián)既勉勵對方也勉勵自己，受朝廷深恩而“科名通顯”就更應該立志“經(jīng)世”，即便名士習氣難改而詩酒流連，也莫要“負官”，要之，以立志經(jīng)世作好官能吏來互相勉勵。最后說死后以及來生都要作好朋友。詩人一生最要好，最為知心知音交往最多的朋友便是洪亮吉?！肚迨犯濉繁緜髡f洪亮吉：“長身火色，性豪邁，喜論當世事?！盵10]張、洪二人相交的根本原因是真率狂傲的性格相近，詩酒流連的習性相似，經(jīng)世報國的抱負相同。

《留別松筠庵》：“九秋賃屋到三春，不為真如為直臣。別有閑情栽杞菊，喜無熱念愧松筠?！盵1]149真如是法界相性真實如此之本來面目，亦即一切眾生的自性清凈心，亦稱佛性、法身、如來藏、實相。詩人居住松筠庵，釋家思想漸濃，但儒家思想仍然居主流，因此有一心經(jīng)世作直臣的誓言。但他同時又有向往隱逸的閑情，而不熱衷功名富貴。

回川時的《冬日游浣花溪草堂同林松巖樸園兄弟作》：“懷抱經(jīng)時結，詩情寄草堂。”[1]170所謂經(jīng)時結，即仿效杜甫“致君堯舜上，再使風俗淳”[2]108的經(jīng)世懷抱，這種懷抱需要經(jīng)時而成，因此他便瞻仰草堂，“詩情寄草堂”。后面又贊揚杜甫“才大窮能煉，身閑老更狂”，結果壯志難酬，最后落得“艱難依仆射，凄絕此行藏”。此外，他當年還有《成都得外舅林西厓先生西征途次莽里手書即事奉懷》與《西征曲》表現(xiàn)對邊地軍事的關注，也是其經(jīng)世思想的表現(xiàn)，此不具論。

乾隆五十七年(1792)，探家回京前的《二月十九日慶元山拜掃先文端公祠墓二首》說：“五世承馀澤，瞻依倍凜然。家風貧尚守，相業(yè)史重編。已盛難為繼，無能只自憐?？泼麘M后起，一百廿年前。”[1]178詩歌表現(xiàn)他決心繼承前輩遺烈，重經(jīng)世報國清能為官的家風，不過同時又感嘆先輩功業(yè)“已盛難為繼”，自己無此能耐，因而只能自憐?！短飿蛐录{雷姬屬予作詩賦此奉贈》之一：“世人忽旁妻，我意殊不然。譬彼下大夫，豈必無高賢。”之三“矧君崇孝義，其意不在淫。瑣瑣床笫事，落落英雄心。”之四“有妾母無憂，得子妻不死?？淳?jīng)世才，變化從此始?！盵1]186此詩是為奉贈朋友納妾而作，卻聯(lián)系經(jīng)世。第一首說不能忽視小妾，因為小妾“譬彼下大夫”，盡管地位低，但同樣可能是所謂“高賢”，即能成為佐輔丈夫經(jīng)世成功的賢妻良母。第三首說朋友納妾在于“崇孝義”，“其意不在淫”，進而認為“瑣瑣床笫事”也包蘊顯示出“落落英雄心”。第四首論述納妾為何是英雄心：因為有妾盡孝則老母無憂，而且納妾得子，妻子將來也有依靠。最后贊揚朋友納妾之舉是經(jīng)世才的表現(xiàn)，今后的變化與功業(yè)都從此開始。詩人將納妾之事上升到經(jīng)世的高度，可謂獨出心裁。

綜合而言，本期前后約三年，詩人的經(jīng)世思想表露得較多，計有十四首之多，其內容，一是繼續(xù)表白繼承先祖廉能經(jīng)世家風，二是直接表現(xiàn)經(jīng)世的豪情壯志，三是對經(jīng)世較為具體的認識，四是時時感嘆經(jīng)世壯志難酬，彷徨于經(jīng)世與詩歌及歸隱之間。

2.2 翰林檢討期：

乾隆五十八年(1793)，詩人二月二十日由水路入京，居住在官菜園上街，四月御試授翰林院檢討，從七品。這是詩人第一個官職，品級雖低，但卻位居清要，前途看好，因此他的功名欲望非常強烈，經(jīng)世思想也表現(xiàn)得相當濃烈直接?；鼐┩局械摹饵S粱夢鎮(zhèn)戲作》之三：“奇才誰不望公卿？已落人間合有情。何苦瞞將真實語，愛談蝴蝶媚莊生?！盵1]230此詩說是“戲作”，實際上寫的卻是他此時的真情。詩歌首句以反問出之，表示高度肯定，有李白“天生我材必有用”之氣概。詩人以奇才自詡，自然也經(jīng)世而望建功立業(yè)，博取公卿。次句說只要是人就應該有情，包括經(jīng)世立功的思想。后面他指責虛偽者將內心的正常欲望掩蓋起來，還做出物我兩忘的樣子，其實不過是自詡清高的欺人之談而已。此詩不僅表示了強烈的經(jīng)世思想，而且直率地表明要博取功名而位至公卿，這既說明他直率得可愛，也說明他的經(jīng)世思想與功名欲望非常強烈。此后，詩人的經(jīng)世思想不僅濃烈，而且逐漸趨于具體。

如好談時務。乾隆癸丑（1793）夏日的《天壇訪鹿園》說：“我來只飲酒，捫虱談時務。既醉且登車，神仙何足慕?！盵1]243拜訪朋友只干兩件事：飲酒、談時務。談時務是經(jīng)世報國憂國的重要表現(xiàn)，捫虱談時務，近乎王猛，則是經(jīng)世思想濃厚的表現(xiàn)；飲酒醉酒則是享樂的重要表現(xiàn)，還與出世歸隱思想有聯(lián)系。詩人最后“既醉且登車，神仙何足慕”，既有隱逸之情，又近乎清狂，兩種思想時時矛盾于胸?！抖赵S即事》之二說：“何須捫虱談時務，正好深參不語禪?！盵1]258所謂何須談時務，說明他近半年經(jīng)常談時務，以致引起當路者的不滿，因此他便默坐而參不語禪。好談時務，不在其位卻議論其事，有違官場潛規(guī)則，而飲酒不節(jié)也有違官箴，可能他因此而長期沉淪下僚。

如鎮(zhèn)撫邊疆。乾隆癸丑冬天的《贈方葆嚴維甸光祿》之一：“樓船東渡伏波營，笮馬西通舍衛(wèi)城。萬里飛騰極天海，少年辛苦到公卿。磨墨盾鼻朝馳檄，米淅矛頭夜擁兵。一卷《陰符》三尺鏃，不教容易副科名。”[1]259詩歌送友人，希望對方如馬援一樣胸有經(jīng)世大志，不懼環(huán)境的危險，奔赴邊疆，鎮(zhèn)撫邊疆，熟悉軍事，勤練武功，“辛苦到公卿”，以不負科舉考試所得之名。所以之二又說：“刀鞬影里談詩囊，翰墨場兼戰(zhàn)馬場。太保家風原磊落，書生武備不張惶?！毕Ｍ麑Ψ轿闹挝涔?zhèn)?，能安定地方及邊疆。如廉政勤政，實行仁政。乾隆甲寅?1794)初的《贈韓介堂廷秀同年時新選陜西平利縣》：“慷慨論交不厭深，恨無好語作官箴。入關詩要英雄氣，經(jīng)世人須父母心。錢躍囊中防痛哭，書題判尾費沉吟。褒斜是我還鄉(xiāng)路，他日來聽單父琴?！盵1]264詩人的官箴是為人為官既要有英雄氣，敢作敢為，勇于任事，不懼權貴與邪惡勢力，又要實施仁政，有所謂父母心，還要不貪，所謂“錢躍囊中防痛哭”，亦要謹慎為政與勤政，所謂“書題判尾費沉吟”，最終應該如孔子弟子宓子賤一樣彈琴而治。此詩既勵人又自勵，詩人此后短暫任地方官，包括巡視南城與出守萊州，其行政理念于此奠定。

經(jīng)世要有實權。乾隆甲寅年春日的《贈王秋塍》說：“逢時莫羨凌云賦，經(jīng)世終須有印官?！盵1]267認為像司馬相如一樣，創(chuàng)作出讓武帝“飄飄然有凌云之意”的《子虛賦》，也不值得羨慕與稱道，應該重視經(jīng)世，而經(jīng)世則要有實權，否則不在其位，就不能謀其政。

要有經(jīng)濟心。五月的《贈吳寄廬》中有：“君有可否心”，“君有羞惡心”，“君有溫厚心”，“君有樸拙心”，“君有經(jīng)濟心”，“君無商賈心”。他所謂經(jīng)濟心，是“藏心不可測，發(fā)言無可取。靦顏作名士，于我終何補”[1]272的反面，即心地光明，言行一致，說話發(fā)言切中肯綮，句句可取，不能厚顏追求作所謂名士，如此則于我無所補，進而于世也無所補。此所謂經(jīng)濟心即經(jīng)世心，詩人以此勉勵人，他自己也是這樣做的。

治蜀之策。同年九月《魏春松筵上送陸杉石太守元鈜入蜀分韻得直字》說：“醉后忽忘形，狂歌劃胸臆。梁州古天府，形勢控西極。天遙賦稅輕，地大峰巒逼。設教少詩書，雜居混方域。山川自阻深，人心亦平直。是豈無莠民？民愚終易測。愿公酌寬猛，開懷感以德。馀力為詩歌，導之以文墨。西音百年來，大雅久衰息。子弟頗聰穎，師儒昧典則。如木不繩削，如馬不羈勒。公性本舒和，論文利用刻。一郡樹規(guī)模，一方有儀式。”[1]290詩歌為贈朋友入蜀作知府時所作。前面先描述蜀地的大致情況，如山川地形居處教育習性思想等等，接著提出全面的經(jīng)世治蜀方略，包括寬猛兼?zhèn)?，開誠布公，以德感人，加強文化教育，接著針對“子弟頗聰穎，師儒昧典則”的教育教化現(xiàn)狀，提出既要繼續(xù)師儒，又要明了典籍法規(guī)，用其來繩削與羈勒部下與地方。詩人認為對方“性本舒和”，而且“論文利用刻”，即交談辭章或交流思想，刻意于“正德，利用，厚生，惟和”，如孔穎達所謂：“利用者謂在上節(jié)儉，不為糜費，以利而用，使財物殷阜，利民之用?！盵11]所謂利用，即“利”用萬事萬物，使萬民得利，然后達到“厚生”的目的，即生產(chǎn)發(fā)展。如此則一郡樹立了典范模樣，四川一方都仿效而有所取法。應該說他這種經(jīng)世治蜀方略較為具體可行，不是一般的書生之見。

馭民能簡要。冬日的《送李平山太守之任臺州》說：“有用真才少，期君不負官。馭民能簡要，領郡自清安。琴鶴虛名小，風塵實政難。贈言存古意，慎勿笑寒酸?！盵1]293詩歌感嘆能夠經(jīng)世的有用之才很少，他的“不負官”的有用之“真才”便是“馭民能簡要”的官員。所謂簡要，古有兩義，一是簡單扼要，二是省約。此處似乎兩義都包括，即政令規(guī)則簡單扼要，而不繁復多變，官員公事私事都不搞排場，即實踐道家的無為而治。《老子》說：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！盵12]150儒家也認同這種說法，《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘無為而治者，其為舜與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！盵4]162《大戴禮記·王言》：“子曰：‘昔者，舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。夫政之不中，君之過也，政之既中，令之不行，職事者之罪也。明王奚為其勞也！’”[13]概言之，不生事擾民，不索取害民，不搞繁瑣的形式主義，如此則一郡清靜安寧。他還希望對方不要以清高廉潔一類虛名自許，而要行實政，如此則百姓能受實惠。末尾說明他的這些見解源于“古意”，希望對方不要笑他寒酸，說明他的觀點已經(jīng)不時髦。

詩人如此執(zhí)著于經(jīng)世，但又時時反思感嘆，主要是嘆貧嗟卑，因此后世有人認為其詩多“騷屑之音”[14]386不無道理。如癸丑年的《七月十九日得家書》：“薄宦沉浮難進退?！盵1]244感嘆自己空懷經(jīng)世大志，而今僅僅得一小官，隨世沉浮，進退兩難。稍后的《送亥白兄出廣寧門》：“貧極行藏舛，心苦筆墨傳?！盵1]246因為“貧極”，沒錢送禮，所以行藏用舍都不順不利，都出毛病，以致心情苦悶之極，于是轉而寫詩畫畫，以表現(xiàn)與傾瀉內心的苦悶。甲寅年的《初冬即事》：“良友人人貧似我，通才往往拙于官。敲門債急詩全廢，量藥錢空病亦難?！盵1]291良友不該貧，卻貧，而且“貧似我”，通才本來應該官運通達，一展雄才，卻“拙于官”。可謂感慨深沉。自己官運不通，俸祿太低，既窮且貧，以致鬧到敲門討債影響寫詩，沒錢買藥不敢生病的地步。接著的《寄懷孝豐令李許齋同年》：“志士深心能養(yǎng)拙，好官奇節(jié)在安貧?！盵1]292詩歌勵人又自勵。詩人既是經(jīng)世志士，也想做經(jīng)世的好官，結果卻只能隱藏自己的雄心壯志而養(yǎng)拙，以求安貧樂道?！端秃钪裼蘩は碌诰蛷V東鹽大使》又說：“今年下第身難退，卻為奇貧甘作尉。才人末路就粗官，我輩登朝良可愧……竟須燒盡干時策，自讀時人不讀書?！盵1]297詩歌感嘆友人侯竹愚下第想退隱，卻難于退隱，原因在于奇貧，所以只能到遠方去作鹽大使，所謂“才人末路就粗官”，詩人自己雖然中進士登朝堂作京官，但卻官小而不能施展抱負，幫不上朋友的忙，良可喟嘆。最后只落得“燒盡干時策”而“自讀時人不讀書”，此感嘆與辛棄疾“卻將萬字平戎策，換得東家種樹書”[6]1264同一機杼。概言之，癸丑、甲寅年間，他的思想雖然已經(jīng)較為矛盾，但此后的經(jīng)世思想仍不稍衰。

乾隆乙卯年(1795)的《題〈紅豆村人集〉即送袁香亭司馬之任粵東》：“通才為政自清安。”[1]310前面剛感嘆“通才往往拙于官”，此處又以“通才為政自清安”勵人與自勵。此所謂“通才”語出《六韜·王翼》：“通才三人，主拾遺補過，應對賓客，議論談語，消患解結?！盵15]《宋書·孔顗傳》：“夫以記室之要，宜須通才敏思，加性情勤密者?！盵16]古代沒有專才、偏才之說，因此通才相對于吏才，吏才指有行政才能的人，通才則指學養(yǎng)好修養(yǎng)深，長于詩文外交的人。此類人或者“拙于官”，即便為官為政也追求清靜安寧。詩人自己便是通才，因此他以此自勵與自詡。

作于本年的《與王香圃飲酒詩》之四說：“正愁懶性難經(jīng)世，敢以閑官說愛才。十載京華誰諒我，自今懷抱為君開?！盵1]654詩歌說自己有經(jīng)世之志與才，不過卻因為懶性而難以實現(xiàn)，且不在其位也言其事，但卻敢說愛才用才之事，因此便不招人待見，在京近十年竟然沒人諒解，胸中懷抱只能為一二命運相似的知己敞開。此所謂懷抱當然是經(jīng)世報國之大志。詩歌將經(jīng)世與愛才對舉，二者相輔相成，即經(jīng)世必愛才并善于用才，反之，愛才的目的在經(jīng)世，這說明詩人確實有經(jīng)世大略。

同年春夏之交的《送蔡呂橋曾源之任翼城》：“壯游已倦始鳴琴，為政原須閱歷深。詩好分明修月手，才高珍重濟時心。從來晉用多豪杰，未必唐風異古今。我是鄉(xiāng)人太狂簡，大言相贈不呻吟?！盵1]312詩歌勉勵同鄉(xiāng)朋友出任山西知縣。首聯(lián)說對方“壯游已倦”，才如子游一樣出任縣令，希望其“鳴琴而治”，進而認為“為政原須閱歷深”，只有才與志是不夠的；次聯(lián)認為詩歌寫得好固然重要，但“才高”更要珍重經(jīng)世濟時之心。第三聯(lián)轉寫晉地從來多豪杰，而且民風古樸，一似古代陶唐氏，給你提供了施展才華的地方。詩歌認為作縣令一類的地方官當奉行儒家仁政，“鳴琴而治”，還得有閱歷有經(jīng)驗，善用人。

稍后的《蒔堂分發(fā)浙江作詩送別》：“柳暗長橋路又歧，贈言情重勝傷離。民逢能吏真無福，官愛虛名更可疑。但使人心存直道，何須我輩合時宜。請君細讀《循良傳》，經(jīng)世才華不在奇?！盵1]313詩歌首聯(lián)寫離別之情。次聯(lián)告誡對方為官既不能作能吏，更不能愛虛名。此所謂能吏指的是濫用民力與不顧民生，一味逞能好強，出奇招而標新立異，好大喜功的官吏，其實就是酷吏，與愛虛名的官員實為一路貨色。所謂愛虛名，或者爭先進，爭模范，或者矯情偽飾以顯示清廉及高雅，都不說實話，不干實事，連累百姓受實禍。第三聯(lián)認為應該直道為官為人，不能隨時沉浮，人云亦云。詩人希望對方作循良之吏，因此“經(jīng)世才華不在奇”。此諄諄告誡之語不失為千古為政良方。

詩人讀史也注意經(jīng)世，即司馬遷所謂“通古今之變”。五月的《讀史作》：“一編青史太陳陳，上下千年笑轉輪。治亂憑天如有數(shù)，安危注意恐無人。只聞叔世多豪杰，不信深山易隱淪。嘆息典謨三五冊，萬年難遇此君臣?！盵1]314詩人認為歷代史書陳陳相因，歷朝歷代上下數(shù)千年像車輪旋轉一樣循環(huán)往復，可笑而又值得反思。進而認為治亂近乎天數(shù)，難以把握，為政為官者當注意國家及地方的安危，以及民生。一旦進入動亂的衰世，就應當挺身而出，勇于任事，盡自己的力量，而不是所謂“世亂則隱”，因為亂世，即便隱居深山也不容易。最后感嘆《尚書》中有《舜典》《堯典》《大禹謨》《皋陶謨》，君明臣賢，君臣相得，實在難得。全詩俯瞰千年歷史，大處著眼，總結歷史經(jīng)驗，認為為政經(jīng)世在于平時注意安危，危時勇于自任，而不能因為不遇而退隱，或者一味怨嘆。

《五月十三日淵如比部覆車正陽門傷足時以京察將得外任》：“一麾縱有澄清志，珍重陳蕃攬轡初。”[1]315詩人的友人學者孫星衍在刑部郎中任上京察，外任山東兗沂曹濟道，詩人寫詩相贈，末尾二句用《世說新語》典故，希望對方像陳蕃出任豫章郡守一樣“登車攬轡，慨然有澄清天下之志”[17]古人為官經(jīng)世，最大的理想，最豪壯的誓言就是澄清天下。詩歌既勉勵對方，其實也在勉勵自己。

《乙卯六月二十日雨夜懷石琢堂同年湖南學使》說：“秋色連云夢，因君動別情。三苗猶?；?，六月未休兵。士氣寧無恙，文心定不驚。衡陽何處雁，將相久南征?！盵1]320乾隆六十年(1795)正月，貴州之松桃，湖南之永綏、鳳凰、乾州等地苗族農(nóng)民在白蓮教的影響下，以石柳鄧、石三保、吳八月、吳半生等人領導，發(fā)動起義，提出“逐客民、收復地”的口號，以“窮苦人跟我走，大戶官吏我不饒”[18]為號召，各地苗、漢、土家族人民奮起響應，起義勢力很快發(fā)展到黔東北、湘西及川東三省接壤的廣大地區(qū)。同年二三月間，清政府調遣云貴總督?？蛋病⑺拇偠胶土?、湖廣總督福寧率領七省兵力十余萬人，分路鎮(zhèn)壓。起義軍使用游擊戰(zhàn)術，四處出擊。吳八月在乾州狗拜巖戰(zhàn)役中殲滅福寧所率六千余人，福寧僅以身免。吳半生在鳳凰廳大鳥巢河一帶，阻擊福康安達半年之久。八月，聚集在平隴的起義軍推吳八月為苗王，石柳鄧、石三保為將軍。清政府為擺脫困境，采用剿撫并用的措施。其后九月，吳半生被奸細俘獲，吳八月因叛徒出賣被俘。次年六月，石三保又被叛徒誘至坳溪被俘，起義軍開始失利。九月，清政府委任額勒登保代替先后病死軍中的?？蛋才c和琳為統(tǒng)帥，調集重兵圍攻起義軍，至十二月，石柳鄧戰(zhàn)死于貴魚坡，起義失敗。兩年后，白蓮教大起義爆發(fā)，清朝由此進入衰亂時期。詩人的岳丈四川按察使林西厓從軍督糧，詩人有《乙卯春日寄懷外舅林西厓先生時督糧秀山》詩相送。詩云：“弓刀影里鬢蕭蕭，幾載征塵萬里遙。才掃戰(zhàn)云清絕域，又援桴鼓問頑苗。兵刑任重愁邊徼，鐵石心孤感圣朝。莫嘆從戎年漸老，將軍還是霍嫖姚?！盵1]312詩人贊揚并勉勵岳父老年從軍，博取功名，所謂“將軍還是霍驃姚”。雍正朝將學政由學道改為學院，各省學政之官不再與地方督撫有統(tǒng)屬關系，獲得獨立選拔人才的權力。學政一般任期三年，由中央委派，一般有資格受委派的是翰林院學士和在京任職進士出身的中級官員，“掌一省學校、士習、文風之政令”，負有督察省內各地教育領域官員的職責，與地方政務關系很小。詩人經(jīng)世之志甚濃，因此在同年石琢堂為湖南學政時也不免聯(lián)系經(jīng)世，所謂“三苗猶?；?，六月未休兵。士氣寧無恙，文心定不驚?！?/p>

《陳蔭山慶槐舍人招同……分韻得陳字限五古》說：“士窮智乃足，身苦氣亦振。胸中有天地，觸物皆經(jīng)綸。以此事章句，譬如龍一鱗。關心在時務，下筆唯天真。歌哭亦何罪，本來非隱淪?！瓑貎A更相酌，壯志誰能馴？”[1]313此詩前面談寫詩，所謂“四座英彥集，說藝都津津”，他要“狂談驚鬼神”。他所謂士窮乃足的“智”與身苦益振的“氣”既包括一般的智與氣，也包括經(jīng)世之智與氣。他所謂胸中的天地，是儒家入世關懷的社會時代之大天地，如此則“觸物皆經(jīng)綸”。此經(jīng)綸指經(jīng)綸之才，即籌劃治理國家大事的才能。所謂“觸物皆經(jīng)綸”，即無事不入懷，無事不關心，則處處都有經(jīng)世的才學，處處都能展現(xiàn)經(jīng)世的才華。既有大胸懷，又有大才能，經(jīng)邦濟世尚不在話下，何況寫詩？至于如何寫詩，詩人的回答是：“關心在時務，下筆唯天真?！苯?jīng)世與詩歌創(chuàng)作互相關聯(lián)，甚至一體：因經(jīng)世而寫詩，以寫詩來經(jīng)世。因此詩歌關心時務，揭露批判時政，表現(xiàn)內心的憤懣，亦歌亦哭，長歌當哭，既很自然，也不畏懼，因為他立志經(jīng)世，而“本來非隱淪”。最后的“壯志誰能馴”語出杜甫的《奉贈韋左承丈二十二韻》，絕非寫詩之志，而是經(jīng)世報國之志，即杜甫所謂“致君堯舜上，再使風俗淳”，“自謂頗挺出，立登要路津”[2]24之志。詩歌表明詩人不僅有經(jīng)世之志，而且要在詩中歌哭，“關心在時務”，寫出經(jīng)世之詩。瀏覽詩人的全部詩歌，可知乾隆嘉慶近百年，詩人成千上萬，詩作以百萬計，只有他的經(jīng)世之作最多，也最好。

同年九月的《寄椒畦》說：“人堪經(jīng)世誰能薦？君肯還鄉(xiāng)我不如。有數(shù)奇才偏冷落，無聊生計轉迂疏?！盵1]327友人王學浩(1754-1833)乾隆五十一年舉人，畫家，詩人，42歲時歸鄉(xiāng)，張氏有詩相送，此又寄詩懷念。詩歌感嘆有經(jīng)世之志與經(jīng)世之才卻無人舉薦，友人愿意回鄉(xiāng)歸隱，而自己卻不愿歸隱，因此有“我不如”之嘆。后面又感嘆自己這“有數(shù)奇才”因無人舉薦而冷落閑職，以致生計艱難無聊而迂遠疏闊，可能難以經(jīng)世立功了。詩歌表現(xiàn)的自負極高，經(jīng)世之念極濃，感慨也極深。

同年冬月的《〈觀津祈雨圖〉為楊米人瑛昶大令題》說：“縣官愛民心格天，天人一氣相周旋。暴尫暴巫已非古，況持左道夸通玄。村叟焚香童擊鼓，紛紛插柳呼田祖。丹青寫出濟時心，小草長林皆飛舞。吁嗟乎!書生為政無他長，略能驅魃如驅羊?？贤桌舾稳巳猓障蛏駵Y投虎骨，我欲持圖勸司牧。”[1]334詩歌是題畫詩，寫縣令祈雨。詩歌認為縣官當經(jīng)世愛民，為此不惜求雨祈雨，希望能感動上天，討好上天，所謂“愛民心格天，天人一氣相周旋”。即便求雨的“暴尫暴巫”已非古時模樣，還仗恃左道旁門之術，夸耀通曉玄機，讓人難堪甚至惡心，能否求來雨水更是難以預料，但也得求，法事也得照樣做，以致“村叟焚香童擊鼓，紛紛插柳呼田祖”。為何如此？因為為官應該濟時，所謂“丹青寫出濟時心”。后面感嘆對方“書生為政無他長”，因此只能“驅魃如驅羊”，搞搞祈雨活動，甚至如俗吏一樣吃人肉，“空向神淵投虎骨”。詩歌認為為官應該濟時愛民，為此甚至不惜做出違心可笑之事，因為面對危局，他只能這樣。不過違心之舉卻不能過度，比如吃人肉等。

從上面的例子可以看出詩人經(jīng)世思想日益濃烈穩(wěn)固，而且趨向具體切實，但同時仍有一些猶豫。如《八月晦日聞雁感賦一詩邀亥白兄受之弟同作》：“人世升沉堪一笑，江湖廊廟總徘徊。”[1]325官場升遷與沉淪，旁人或者大喜或者大悲，但他卻覺得可笑，因此徘徊于江湖與廊廟之間。十月的《玉極庵訪未谷飲酒》：“六十方為政，尋?？县摴伲吭缰?jīng)世苦，不減著書難?！盵1]329桂馥（1736－1805），山東曲阜人，乾隆五十五年（1790）進士，乾隆六十年任云南順寧知縣，次年官永平縣知縣，卒于官，清代杰出學者、著名的文字學家、書法家、篆刻家，擅長金石考據(jù)，篆刻、書法極負盛名。詩歌感嘆對方為政過晚，因此便應珍惜而不能隨便負官。反之，他又感嘆經(jīng)世不易，甚至比著書還艱難，隱隱然有歸田之志。

嘉慶元年丙辰(1796)，正月白蓮教起義爆發(fā)，詩人33歲，任檢討，十二月父去世。他的經(jīng)世思想一如往常，他在年初的《初春漫興》說：“薄宦久紆經(jīng)世策?！盵1]340感嘆官職太過卑微，不能實現(xiàn)自己的經(jīng)世大策。二月《送王謙六履吉明府歸養(yǎng)》：“能退急流真灑落，不談時務亦英雄。”[1]346此時白蓮教起義已經(jīng)全面爆發(fā)，因此他在送人詩中有“能退急流真灑落”之說，還說“不談時務亦英雄”，說明當時議論朝政、談時務，包括談論白蓮教已成風氣，不過不能隨便談，更不能越過紅線，因此有此說。五月末《送桂未谷馥之任永平》：“入世幾人酬遠志，留心他日寄當歸?！盵1]351詩歌當是聽說桂馥由順寧知縣轉任永平知縣的消息而作。云南為邊鄙之地，上任往來都要經(jīng)過戰(zhàn)亂之地，因此詩人感嘆入世經(jīng)世雖然志向遠大，但卻壯志難酬，因此希望對方急流勇退，當歸即歸。

ZhangWentao’s Statecraf t Thoughts: C on cur r ent l y C o mpar in gw ith T hoseo f L i B a i,D u F ua nd Y ua n M ei

ZH EN G J i a z hi
(H uma ne S t u dies Sc hoo l,X ih ua U ni v e r sity,C hen g d u S i c h ua n 610039)

Z h a n g W ent a o，fam o u s f o r his p oe m s,cal l i grap hy a nd d raw in g d ur in g the Q in g d a n a sty, wa s in f lu en c ed b y the ide a s o f B u ddhis ma nd D a ois m,bu t ma in l y st uck to C on fuc i a n tho ug hts a nd la id st r ess on st a te craf t.S een f r o m ti m e se q u en c e,Z h a n g W ent a o’s st a te craf t tho ug hts a nd st ra te g ies c o ul d b e r o ug h l y di v ided into th r ee p e r iods:the yo u th p e r iodo f est abl ish m ent,theo f f i c i al p e r iod o f de v e l o pm ent,the ag in g p e r iod o f indi f f e r en c e.T he in v esti ga tion b y st ag es sho w ed th a t his st a te cr f t tho ug hts u nde rw ent a ra the r c o mpl i ca ted c h a n g in g pr o c ess.And the c onne c ti v e c ont ra st sho w ed th a t his st a te craf t tho ug hts,no ma t te r c o mpar ed w ith the tho ug hts o f the pr e v io u s S i c h ua nese s ag es a s L i B a i,D u F u,o r c o mpar ed w ith those o f Y ua n M ei ac ti v e ma in l y in J i a n g s u a nd Z he j i a n g alm ost a t the s am e ti m e,b oth h a d the c o r r es p ondin g si m i lar ities a nd di f f e r en c es.T hose c o ul d pr o v ide so m e r e f e r en c es f o r the la te r g ene ra tions.

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I207.209

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1672-2094(2016)02-0044-09

責任編輯：周哲良

2016-03-09

本文為四川省教育廳李白文化研究中心課題“李白張問陶儒家思想比較研究”中期成果之一。

鄭家治（1953-），男，四川營山人，西華大學人文學院教授。研究方向：古典詩學、古典詩歌及經(jīng)學。