近10年國內(nèi)《德伯家的苔絲》人物形象研究綜述

李蕾

（重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶400047）

近10年國內(nèi)《德伯家的苔絲》人物形象研究綜述

李蕾

（重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶400047）

學(xué)界有關(guān)《德伯家的苔絲》人物形象的分析，歷來以苔絲為主要對(duì)象，其中男性形象備受冷落。通過梳理國內(nèi)近10年（2005—2016）有關(guān)這部作品中人物形象的研究，發(fā)現(xiàn)近年來學(xué)界對(duì)這部作品人物形象的研究有了新的變化，在倡導(dǎo)注重文本細(xì)讀的同時(shí)，女性主義批評(píng)、精神分析等方法廣泛運(yùn)用，苔絲的“新女性”形象受到質(zhì)疑，亞雷不再被簡(jiǎn)單定性為資產(chǎn)階級(jí)的惡魔，克萊性格得到了多方面的認(rèn)識(shí)。

托馬斯·哈代；《德伯家的苔絲》；人物形象

托馬斯·哈代（Thomas Hardy，1840—1928）是英國著名小說家和詩人，《德伯家的苔絲》這本著作問世于1891年，是哈代現(xiàn)實(shí)主義小說繼承與發(fā)展的優(yōu)秀范例。當(dāng)時(shí)英國的批評(píng)家威廉·夏普說:“沒有男人和婦女讀了《德伯家的苔絲》而不同情的，因此也沒有人讀了這部小說而不具有寬宏大量的心靈和大慈大悲的精神”，因此他認(rèn)為這部小說不僅是哈代最偉大的小說，而且是英國文學(xué)史上最偉大的小說之一［1］。

在中國，《德伯家的苔絲》最早由呂天石在1934翻譯出版，譯名為《苔絲姑娘》。后來，張谷若在1936年翻譯并出版了《德伯家的苔絲》。二十年代末，李田意發(fā)表了中國哈代研究的第一部著作《哈代評(píng)傳》。因時(shí)代局限和參考文獻(xiàn)的不足，在評(píng)《德伯家的苔絲》一書時(shí)，僅有數(shù)語:“本書的文字實(shí)而不華，本書的結(jié)構(gòu)密而不懈”［2］，這是當(dāng)時(shí)有關(guān)《德伯家的苔絲》的最早評(píng)論。新中國以后，哈代小說從80年代起開始走向繁榮。據(jù)王桂琴統(tǒng)計(jì)分析，1980年到2004年間研究《德伯家的苔絲》的論文，總數(shù)有129篇，人物形象分析的有30篇，這些人物形象分析的論文以苔絲為主要研究對(duì)象［3］。在這些論文中，評(píng)論者大都從歷史的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為苔絲典型地代表著整個(gè)農(nóng)民階級(jí)向工人階級(jí)轉(zhuǎn)化的過程及其在這個(gè)過程中遭受到的悲劇命運(yùn)。論及小說中的男性形象，幾乎都是為苔絲的悲劇命運(yùn)服務(wù)，安璣·克萊與亞雷·德伯成為扼殺苔絲的劊子手。其中，克萊被定性為失敗了的資產(chǎn)階級(jí)的反叛者，代表著虛偽的資產(chǎn)階級(jí)道德，亞雷更是被嗤之以鼻，認(rèn)為是哈代塑造的一個(gè)達(dá)爾丟夫式人物，集道德與宗教的偽善于一身。

筆者通過梳理近10年有關(guān)《德伯家的苔絲》人物形象分析的論文，發(fā)現(xiàn)了不少新的變化，新的研究方法的運(yùn)用，為我們提供了新的視角，小說中的人物也不再是簡(jiǎn)單的階級(jí)符號(hào)，呈現(xiàn)出了更加豐滿的圓形人物。

一、有關(guān)人物形象的論文統(tǒng)計(jì)分析

筆者整理了2005到2016年間有關(guān)《德伯家的苔絲》人物形象方面的論文，這些論文來源主要以CNKI中國期刊全文數(shù)據(jù)庫為主，所檢索的論文時(shí)間段為2005年1月1日到2016年4月1日，采用的檢索方法為:檢索欄“全文/《德伯家的苔絲》人物形象”，分組瀏覽“發(fā)表年度”，依次從2005年到2016年4月1日，排序“主題排序”，再根據(jù)主題進(jìn)行篩選，剔除與研究無關(guān)或重復(fù)論文，最后“導(dǎo)出/參考文獻(xiàn)”。

通過上述方法，筆者整理并統(tǒng)計(jì)了相關(guān)論文2 024篇，其中有效論文501篇。就論文中人物形象研究的側(cè)重點(diǎn)及研究角度進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)：近10年有關(guān)《德伯家的苔絲》人物形象研究，以亞雷·德伯為專門研究對(duì)象的論文有10篇，以安璣·克萊爾為主要對(duì)象的有19篇，不包括8篇二者兼有的比較分析論文。除去以男性人物形象分析為主的論文外，有464篇論文中主要是以苔絲形象為主要側(cè)重點(diǎn)，主題分布有：苔絲悲劇分析185篇，苔絲性格分析103篇，圣經(jīng)、季節(jié)原型分析25篇、比較分析87篇以及從女權(quán)主義角度分析23篇，男權(quán)文化分析5篇等幾個(gè)方面。這些有關(guān)苔絲人物形象分析的論文中，有不少論及亞雷·德伯、安璣·克萊，但論文主要側(cè)重點(diǎn)是對(duì)苔絲形象的分析，因此不將它單獨(dú)列出，只作為后文人物形象分析的參考。

二、人物形象研究分析

《德伯家的苔絲》中的人物主要包括苔絲·德伯、亞雷·德伯、安璣·克萊，近10年許多學(xué)者從不同的角度更加全面地對(duì)他們進(jìn)行了分析和研究，相比以往有不少突破之處。

苔絲形象歷來都被認(rèn)為有著“對(duì)愛人的坦蕩寬厚，對(duì)愛情的執(zhí)著專一”［4］，是“靈肉性人物，即既有理性又有激情的人物”［5］，是“代表著威塞克斯人的一切優(yōu)秀的方面:美麗、純潔、善良、質(zhì)樸、仁愛和容忍?！保?］她的這些高貴的品質(zhì)，無論是在以前的研究還是近10多年里都得到了認(rèn)同與贊美，如在勞旺［7］、姚振平［8］等評(píng)論者的論述里，苔絲這一形象的善良、純潔、剛毅……等諸多優(yōu)秀的品性得到了再現(xiàn)。而有關(guān)苔絲的“新女性”形象在近10年里卻遭到質(zhì)疑。

其實(shí)，苔絲被稱為是“新女性”主要源于她面對(duì)19世紀(jì)虛偽的資本主義的種種反抗，如聶珍釗認(rèn)為“就文學(xué)史上婦女反抗的典型來說，苔絲是十九世紀(jì)最優(yōu)秀的反傳統(tǒng)的先驅(qū)”［9］209。此外，馬弦［10］、鄭冬臨［11］、許愛梅［12］等評(píng)論者在論及哈代筆下新女性形象時(shí)也都將苔絲歸為新女性這一類。的確，苔絲的一生掙扎著走向最終的毀滅，確實(shí)有不少被視為具有叛逆的、反抗的意識(shí)與行為，如對(duì)貞節(jié)觀的懷疑，殺死亞雷·德伯。然而，郭琦［13］、袁荃［14］卻從不同側(cè)面發(fā)現(xiàn)了苔絲的“非反抗性”及性格中的軟弱與矛盾。張中載［15］更是立足文本，并結(jié)合時(shí)代背景，指出了“新女性”這一說法實(shí)則是對(duì)苔絲的誤讀。他認(rèn)為“很難看出苔絲是任何意義上的“新女性”，哈代在小說中或小說外也從未明說或暗示苔絲是新女性?！狈炊肮跁械共环?duì)她的守舊思想的尖銳批評(píng)?！?/p>

有關(guān)亞雷·德伯這個(gè)形象的評(píng)價(jià)歷來是褒貶不一，亞雷風(fēng)流而卑鄙、充滿肉欲；代表著資產(chǎn)階級(jí)的惡魔，是萬惡的撒旦；披著宗教的外衣，是名副其實(shí)的達(dá)爾丟夫，是導(dǎo)致苔絲悲劇的罪魁禍?zhǔn)?。這一觀點(diǎn)無論是在哈代小說研究頗有建樹的研究者中，還是在具有權(quán)威性的高校教材中以及現(xiàn)在的不少評(píng)論者筆下，亞雷似乎都不再是一個(gè)人的形象，而是以充滿惡性的魔鬼的面貌出現(xiàn)。

近年來有研究亞雷形象的專門論文出現(xiàn)，其中有部分研究者回到文本，從人學(xué)等多角度來審視亞雷形象，發(fā)現(xiàn)亞雷是一個(gè)有著多重性格、并具有復(fù)雜的人性的。如劉巧蘭［16］、鄭長(zhǎng)發(fā)［17］等，他們得出了與80年代對(duì)亞雷評(píng)價(jià)的完全相反的結(jié)論，認(rèn)為亞雷有著人性的亮點(diǎn)，是一位值得同情的悲劇人物，甚至“是哈代筆下最為鮮活，最為生動(dòng)，最為復(fù)雜的形象之一，是圓形的而非扁平的人物，不是簡(jiǎn)單的階級(jí)標(biāo)簽所能顯示的，也不是常規(guī)的道德審判所能定性的，因?yàn)樗擞须y以救贖的罪惡和蠻野的根性之外，也有普通人性的亮點(diǎn)和真實(shí)的感情。歷史偏見制造的“撒旦”，即使在魔鬼陰影的籠罩下，也不失做人的悲憫和良善，甚至還有些許“天使”般的美德……”［18］。他“棄惡從善”到“再次墮落”中滲透的某種人性的東西——良知、真愛［19］。

小說中與亞雷·德伯形象相對(duì)照的是另一位男主人公——安璣·克萊。這一形象并沒有發(fā)生太大的變化，他的形象恰如哈代在小說中所寫的那樣“這位青年，本來有先進(jìn)的思想，善良的用意，是最近二十五年以來這個(gè)時(shí)代里出產(chǎn)的典型人物。但是雖然他極力想要以獨(dú)立的見解判斷事物，而一旦事出非常，他卻不知不覺地還是信從小的時(shí)候所受的訓(xùn)教，還是成見習(xí)俗的奴隸。”［20］372諸多評(píng)論者，如譚承華［21］、周忠新［22］、馮梅［23］等在論及克萊形象時(shí)都提及到了克萊性格中的二重性，認(rèn)為他是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的典型，代表了進(jìn)步資產(chǎn)階級(jí)要求改變現(xiàn)有秩序和追求自由的愿望，但他又是一個(gè)失敗的資產(chǎn)階級(jí)反叛者，始終沒有走出他所鄙棄的舊的道德觀念的藩籬和擺脫他所鄙視的階級(jí)偏見的束縛。

三、人物形象的研究方法

近10年有關(guān)《德伯家的苔絲》人物形象的研究方法，筆者進(jìn)行了整理歸納，這里就主要方法進(jìn)行論述，有以下幾個(gè)方面。

（一）比較研究

在2005年以前，比較研究主要集中在苔絲的比較，包括與哈代塑造的其他小說中的人物間的比較，如苔絲與裘德、芭斯謝芭、游苔莎和艾拉白拉等，主要集中于張玲、吳晶、仲錫等的研究，數(shù)量有限。還有將苔絲與中外其他小說進(jìn)行比較，如尤三姐、祥子、翠翠、美狄亞、駒子、簡(jiǎn)·愛、安娜·卡列尼娜、珍妮、瑪絲洛娃等，比較豐富，數(shù)量依舊不是很多，代表研究者如石曉玲［24］、易季鵑［25］、馬林賢［26］等。

近10年的研究中比較研究被廣泛應(yīng)用，相比以往而言有很大發(fā)展。人物間的比較主要包括苔絲、亞雷、克萊這三個(gè)人物間的比較和這三個(gè)人物與其他小說中人物進(jìn)行比較。在苔絲、亞雷、克萊這三個(gè)人物間探究苔絲人物形象和悲劇性時(shí)，如孟喜華［27］、張龍［28］將苔絲、安璣、亞雷這三個(gè)人物進(jìn)行比較，認(rèn)為亞雷和安璣作為男權(quán)社會(huì)的代表，在苔絲悲劇中有著不可推卸的責(zé)任，他們著重分析了造成苔絲悲劇命運(yùn)的作用力，并突出苔絲的善良品性。

在與其他小說中人物進(jìn)行比較中，較為新穎的是董岳州的男性形象間的比較［29］。而以往評(píng)論者的注意力基本上都集中在苔絲與其他作品的女性進(jìn)行對(duì)比。這些對(duì)比主要從人物悲劇命運(yùn)或反抗精神以及婚姻愛情觀這幾個(gè)方面展開，如將苔絲與翠翠、祥林嫂、林黛玉、嘉麗妹妹、簡(jiǎn)·愛、尤三姐、安娜·卡列尼娜、杜十娘、游苔莎、艾德娜、田小娥等形象間的比較，這些比較研究與以往相比，雖數(shù)量上有所增加，但有著不少的重復(fù)，展開視角也多集中于人物的悲劇命運(yùn)、反抗精神和婚姻愛情觀這幾個(gè)方面。

（二）圣經(jīng)原型與神話原型

從最初曾令富的由神話與原型意象出發(fā)來分析小說里的具體環(huán)境以探究人物的性格、心態(tài)和處境［30］，發(fā)展到近10年，有關(guān)小說的圣經(jīng)原型與神話原型方面的研究出現(xiàn)了更為深刻的變化。

2005年以前有關(guān)從圣經(jīng)原型與神話原型來分析《德伯家的苔絲》這部小說的論文有10篇左右。這些論文中，如姚文振［31］與徐江清［32］等不少觀點(diǎn)在近10年出現(xiàn)的論文中有繼承也有所發(fā)展。如馬文靜［33］、高迎春［34］的分析認(rèn)為，苔絲原型是耶穌，二者都敢于犧牲自我；亞雷原型是撒旦；克萊原型主要是天使。而蔡奐認(rèn)為，苔絲是“‘從罪孽中得到救贖’的‘中介新娘’，保留了最基本的《圣經(jīng)》敘事單元和人物原型，又經(jīng)過作者的藝術(shù)加工，帶上了現(xiàn)代人的痛苦和反思?！保?5］

《德伯家的苔絲》小說中圣經(jīng)原型與神話原型的分析中，除上述研究外，李薇［36］、甄琦［37］等對(duì)此也進(jìn)行了相關(guān)研究，他們主要從苔絲的悲劇命運(yùn)出發(fā)分析苔絲受難者形象與堅(jiān)毅、自我犧牲的品質(zhì)，而克萊與亞雷的形象與上述研究者相近。

（三）女性主義批評(píng)

女權(quán)主義批評(píng)的運(yùn)用主要針對(duì)苔絲悲劇命運(yùn)的分析。在2005年以前，用女權(quán)主義理論分析苔絲悲劇的論文寥寥無幾，而在近兩年出現(xiàn)了大量的碩士與期刊論文，如何亞敏［38］、張敏［39］等，他們從女性主義角度出發(fā)，分析苔絲悲劇原因。還有研究者從生態(tài)女性主義視角來探析苔絲形象，分析小說中女性與自然的親密關(guān)系，如魯曉霞認(rèn)為作為“大自然的女兒苔絲”存在著與自然的不協(xié)調(diào)［40］，于坤認(rèn)為苔絲“經(jīng)受父權(quán)制和資本主義文明的雙重壓迫遭受悲慘命運(yùn)”［41］，但他們都不同程度上揭示了作者對(duì)于男權(quán)社會(huì)的控訴，對(duì)女性和自然關(guān)注的生態(tài)女性主義思想。

女權(quán)主義思想的運(yùn)用，主要以苔絲所處的社會(huì)環(huán)境及父權(quán)制、資本主義工業(yè)文明等幾個(gè)方面為著力點(diǎn)，分析苔絲的反抗精神與悲劇形象。近10年有關(guān)女性主義批評(píng)分析苔絲形象的諸多論文的發(fā)表，與2005年相比，不論是在數(shù)量上還是質(zhì)量上都取得了顯著的成就，這對(duì)于認(rèn)識(shí)苔絲悲劇形象具有重大意義。

（四）其他

對(duì)這部小說的人物形象研究，除上述幾個(gè)方面外，還有弗洛伊德精神分析理論方法的運(yùn)用，如李子丹等用弗式“夢(mèng)的解析”理論探究克萊悲劇［42］，蔣惠珍通過苔絲母女的關(guān)系探究苔絲悲劇產(chǎn)生的心理和精神層面的原因［43］，用“圖式理論”構(gòu)建分析，如孟秀坤的克萊形象分析［44］，從接受者視角出發(fā)探討中國讀者對(duì)人物的接受，如常曉丹對(duì)克萊形象的分析［45］。

四、研究特點(diǎn)及存在問題

縱觀近年來研究《德伯家的苔絲》這部著作的相關(guān)論文，對(duì)苔絲形象與亞雷形象的認(rèn)識(shí)發(fā)生了很大變化，甚至顛覆了以往的評(píng)論。這里除了哈代所塑造的人物本身所包涵的意義具有無與倫比的豐富性外，更重要的是評(píng)論者從不同視角進(jìn)行解讀，使人物的豐富性得以發(fā)掘。

自80年代起，從事哈代研究的核心作者主要以聶珍釗、張中載、張世君、張玲、馬弦等為代表。長(zhǎng)期以來，由于我國國情和歷史局限的影響，在論及小說《德伯家的苔絲》人物形象時(shí)，他們大都采用是社會(huì)歷史批評(píng)方法品評(píng)人物。這種批評(píng)方法在中國二十世紀(jì)批評(píng)史上占據(jù)著優(yōu)勢(shì)地位，它強(qiáng)調(diào)把作品放在特定的社會(huì)歷史背景中來分析，以作品對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映程度為判斷標(biāo)準(zhǔn)，把政治問題、階級(jí)斗爭(zhēng)作為核心內(nèi)容進(jìn)行分析，等等。因此，用這一方法研究《德伯家的苔絲》時(shí)，不少評(píng)論者認(rèn)為，小說里存在著一條鮮明的階級(jí)對(duì)抗線索，“典型”“資產(chǎn)階級(jí)”“農(nóng)民階級(jí)”這些關(guān)鍵詞成了人物特定的標(biāo)簽。這些觀點(diǎn)，對(duì)于我們無論是認(rèn)識(shí)這部小說還是人物形象都有重要的意義，并且影響至今。然而，不能忽視的是運(yùn)用社會(huì)歷史方法，存在視角的單一造成對(duì)作品的內(nèi)部研究簡(jiǎn)單化、定向化的缺陷。在研究《德伯家的苔絲》中的人物形象時(shí)，最能體現(xiàn)這一方法的缺陷的就是對(duì)亞雷形象的評(píng)價(jià)，并由此影響后人長(zhǎng)期對(duì)亞雷形象的忽略。這對(duì)于整部小說的研究都是很不利的。

值得注意的是，對(duì)苔絲形象與亞雷形象的研究中，不少評(píng)論者再三強(qiáng)調(diào)要立足文本進(jìn)行細(xì)讀，如張中載、鄭大民他們?cè)诜治龅倪^程中正是通過分析研究對(duì)象行為舉止，從更深層次探究小說中的人物。而正是這一提倡從小說文本出發(fā)，對(duì)文本進(jìn)行細(xì)讀才有了顛覆以往形象的可能。而新批評(píng)重視文本細(xì)讀，在中國20世紀(jì)三四十年代出現(xiàn)“新批評(píng)熱”，隨后幾次被中斷，再到90年代新批評(píng)走向沉穩(wěn)與扎實(shí)。這些強(qiáng)調(diào)文本細(xì)讀的研究者，不能不說正是受新批評(píng)影響的結(jié)果。

80年代幾乎可以稱為《德伯家的苔絲》這部小說研究的分水嶺，用不同視角研究這部小說的論文開始出現(xiàn)，然而在最近10年用不同方法研究這部小說的論文才進(jìn)入繁盛期，他們?nèi)〉昧瞬簧俪删蛥s也出現(xiàn)了一些問題。如小說中人物形象從不同視角得到研究，在趨于全面的同時(shí)逐漸深入并力圖展現(xiàn)“圓形人物”形象，這打破了歷史的局限。在近10年的研究中，亞雷被重新定位，展現(xiàn)了一個(gè)有血有肉的形象而非階級(jí)或宗教符號(hào)。另外兩位人物，也并非簡(jiǎn)單的肯定與否定，而從不同的視角進(jìn)行了深入分析。然而，在人物形象的研究過程中，存在著不平衡現(xiàn)象。這種不平衡現(xiàn)象不僅有研究對(duì)象的不平衡還有研究方法的不平衡。筆者在數(shù)據(jù)整理與分析中發(fā)現(xiàn)，488篇論文中以苔絲為研究側(cè)重點(diǎn)的有451篇，可見研究“熱點(diǎn)”仍放在苔絲這一形象上，而其他人物形象的研究從整體上看，無論是在數(shù)量還是在質(zhì)量上都有待提高。并且，在研究過程中出現(xiàn)了大量的重復(fù)性研究，研究方法上的重復(fù)，觀點(diǎn)也不新穎。如，有關(guān)苔絲形象的比較研究中，將苔絲形象與翠翠、祥林嫂、嘉麗妹妹進(jìn)行比較的非常多，其中不少論文都是對(duì)以往觀點(diǎn)的重復(fù)。此外，一些頗為勉強(qiáng)的比較也十分泛濫。

總之，《德伯家的苔絲》這部享譽(yù)世界的著作，從傳入中國起就備受歡迎。隨著歷史的發(fā)展，多少代讀者與評(píng)論者癡迷于它，評(píng)論者致力于從不同角度對(duì)小說進(jìn)行深入研究，為讀者了解小說打開了不同的窗口，使小說在不同的時(shí)代，呈現(xiàn)出特有的魅力。

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（責(zé)任編輯：劉小燕）

A Review of Domestic Study on Characters from Tess of the D'Urbervilles in Recent 10 Years

LI Lei
（College of Literature，Chongqing Normal University，Chongqing 400047）

Among studies on Tess of the D'Urbervilles，analyses have been mainly on Tess while male characters have been less focused on.By analysing and comparing the domestic studies on the characters in recent 10 years，some new perspectives on the related characters in this field are found.Along with the growing trend of intensive reading，thinking methods like feminist criticism，psychoanalysis have been widely adopted，and the image of Tess as a"new female"is doubted.Alex is not labeled as a bourgeois devil any more，and Clair's character has been analysed from different perspectives.

Thomas Hardy；Tess of the D'Urberville；image of the characters

I106

A

1674-0033（2016）05-0025-05

10.13440/j.slxy.1674-0033.2016.05.006

2016-04-26

李蕾，女，陜西商南人，碩士研究生